А может быть, по количеству вложено достаточно усилий, но их не хватает по качеству, то есть во время учебы он думал не о том, что высший свет его очистит и поднимет над нашим миром, а о том, как понять материал и наполнить им разум.


?) ??? ??? ???? ?? ????? ??? ?' ???? ?????? ??? ?????, ??? ????? ???????? ?????? ???????. ???? ????? ??????? ???????? ?????? ?"? ???"? ???? ??????, ???????? ??"? ???? ??????, ??? ?????? "?"? ????", ????? ????? ???.
???? ????? ??????? ??"? ???? ??????, ?????? ??????? ??????? ?????? ????? ??????.
???? ??"? ???? ??????? ??' ?????? ?? ?"?, ??????? "?"? ????" ?"?"? ????". ???"? ???? ????? ??? ?? ?????, ??? ???? ??????? ?? ?????? ?????. ???"? ????? ???? ??????, ????? ?????? ????? ?? ???? ?????, ???????, ??? ?????? ?????? ??? ????? ?????? ?? ?????? ??????? ????, ????? ????? ???? ??? ???, ??"? ???? ?? ??????.
?????? ???? ?? ????? «???? ?????? ????? ?? ??????», ???? ????? ??? ???? ????? ??? ???. ????, ??' ???? ?"? ???? ?????? ???"? ??????, ??????? «???». ?? ????? ?????? ?????? ????????. ?? ?? ?? ?? ?????, ???? ???"?, ????? ?????? ???? ??????.
?? ?? ?? ?? ?????? ?? ???? ?? ??????, ??? ???? ????, ???"? ???? ????? ????? ????? ??? ????. ??' ???? ???? ??? ????? ?? ?????? ?????. ??? ????????? ?????? ????, ??? ?? ??', ???? ?? ??????, ???? ????? ??"? ????, ???? ????? ?? ?????. ??? ??', ???? ?? ?????? ?? ?????? ????? ???, ???? ????? ??"? ???? ?????, ?????? ????? ?? ???? ?????? ?????.
??' ???? ?"? ???? ?????? ???? ??"? ???"?. ???"? ????, ???? ?? ?????, ?????? ???? ??? «??»?". ???"? ???? ?????? ?????, ?????? ???? ??? «???»?".
Рош, тох, соф и облачения парцуфим друг в друга, пп. 50-55
50) Как уже было сказано, в каждом парцуфе есть две малхут: малхут, делающая зивуг, и малхут, ограничивающая вход света. В результате зивуга де акаа, который происходит на масахе первой малхут, появляются десять сфирот ор хозер (отраженного света), которые поднимаются вверх от этого масаха и одеваются на высший свет, делятего на десять сфирот, образуя этим десять сфирот де рош, т.е. исключительно корни, зачатки келим.
Затем эта малхут расширяется на свои десять сфирот вниз от масаха, распространяясь на десять сфирот де гуф, что означает облачение света в законченные келим.
Десять сфирот де гуф делятся на две части: тох и соф. Место нахождения десяти сфирот де тох от пэ до табура, где света одеваются в келим. А от табура и ниже до «сиюм реглав» – место нахождения десяти сфирот де соф и сиюм. Это значит, что малхут в этом месте ограничивает получение света в каждой сфире, достигнув максимума,соответствующего данной величине масаха, пока не достигает собственно малхут де малхут, вообще не пригодную для получения.
Эта стадия называется «конец пальцев ног парцуфа». Оттуда и ниже находится пустое пространство без света («халаль пануй»). Оба вида десяти сфирот тох и соф нисходят из десяти сфирот де рош и оба включены в малхут, делающую зивуг, так как в ней есть сила одевания ор хозер на ор элион.
Там также есть сила масаха, которая не дает свету войти в малхут, а поднимает ор хозер вверх. И две эти силы в голове только корни, зачатки келим. Но затем приходит в действие первая – сила одевания от пэ до табур в тох парцуфа, а вторая сила, ограничивающая получение света, приходит в действие в десяти сфирот де соф исиюм от табура и ниже до окончания пальцев ног парцуфа.
Если рассматривать весь парцуф, то есть рош, тох и соф как единое целое, как общие десять сфирот, то получается, что рош соответствует сфирот кетер, хохма и бина – КаХа"Б, гимел ришонот, ГА"Р (три первые сфиры). Тох, то есть пространство от пэ до табур, соответствует сфирот хесед, гвура, тиферет (ХаГа"Т); а соф, то естьпространство от табур и ниже, соответствует сфирот нецах, ход, есод, малхут (НеХИ"М).
Как уже было сказано, наука Каббала характерна тем, что оперирует с помощью своего особого языка: формул, определений, обозначений, графиков. Свет – это ощущение высшего наслаждения. Затем это ощущение градуируется на различные части по количеству и качеству. Отсюда пять светов НаРаНХа"Й, каждый из которых в свою очередьделится еще и на свои пять светов.
Каждый из них зависит от того, в каком ощущении он воспринимается, в каком желании, какого свойства и качества это желание, какого направления, каковы его избирательные способности. Далее говорится о связи свойств получателя, кли, сенсора и той чувственной информации, которую он ощущает. Или, иначе говоря, вся чувственнаяинформация переводится на строго научную основу, с помощью которой и можно описать эти чувства.
Поэтому ни психология, ни психиатрия не могут проградуировать все это, потому что у них отсутствует этот самый математический аппарат. Каждый человек в данной ситуации реагирует по-своему, нет какого-то единого подхода. А в Каббале желание, которое создано Творцом, полностью раскрывается, всему дается самое точное определениеи описание, дается универсальный метод определения всего мироздания.
Когда человек находится на каком-то определенном уровне, он может измерять свои действия по количеству и качеству относительно того, кто уже был на этом уровне и описал его.
Каждая частичка в Мироздании включает в себя в какой-то сфире чью-то другую частичку. Поэтому каждый человек в каком-то своем частном чувстве может ощутить другого человека, т.е. включить его в себя, либо самому включиться в него. Таким образом, познавая самого себя, свой источник с помощью Каббалы, человек тем самым познаети других людей, и все Мироздание.
Желание, бхина далет, находится от пэ до сиюм, то есть это тох и соф тела духовного парцуфа. В зависимости от своего экрана она делит себя на две части. Но сначала она отталкивает весь свет и говорит, что ни в одно из своих желаний она не хочет его принимать. В это время в малхут распространяется ор хасадим. Затем в нейраспространяется желание получить какую-то часть света ради Творца.
Что значит получение ради Творца? Приведем пример из нашего мира: допустим, есть человек, которому ты хочешь сделать что-то приятное. Если он узнает, что ты что-то сделал ради него, то тебе от этого будет определенная выгода, скажем, уважение и т.д. В духовном же мире ни я сам, ни тот, кому я хочу сделать приятное, не должнызнать об этом. Иначе это не истинная отдача.
Допустим, человек раньше хотел вобрать в себя все, затем он ничего не хочет получать для себя, затем в нем рождается желание все отдать другому, чтобы сделать ему приятное, эта стадия называется бхинат бина. Когда человек находится в этом состоянии, в него входит ор хасадим – наслаждение от отдачи.
Но тот, кому человек хочет сделать приятное, говорит: «Если ты действительно хочешь доставить мне удовольствие, получай». Ты теперь должен действовать как бы вопреки своему предыдущему желанию отдавать ему и начать получать ради него. А сделать это очень сложно. Ты не можешь сразу все свое желание отдавать использоватьна получение ради другого.
Ради кого-то получать очень тяжело. Ты должен сейчас действовать в направлении своего первозданного эгоизма, то есть получать, но с намерением, обратным эгоистическому – получать ради дающего. Поэтому сделать это можно только постепенно. Мы видим это на примере Гальгальты, которая приняла только в тох, а соф остался пустым,и там распространился свет хасадим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164