Такое положение было в Малхут Мира Бесконечности, когда она желала насладиться всем тем, что ей дал Творец. Это не называетсяклипой, потому что не было никакого запрета со стороны Творца. Но свет, наполнив малхут, дал ей такую силу, что теперь она может противостоять силе наслаждения, не желая его принимать ради себя, хотя желание насладиться остается. Более того, малхут не только отказывается получать ради себя, но и приобретает дополнительныесилы получить какую-то часть света ради Творца.
Ц"Б говорит, что больше нет сил принимать ради Творца, единственное, что теперь можно делать, это сидеть возле накрытого стола и ничего не получать, это дает право быть в духовном, имея с Творцом одинаковые свойства. Но такое состояние нежелательно ни для Творца, ни для творения. Поэтому Аба ве Има делают зивуг на светхохма, чтобы передать его ниже, не учитывая при этом, что свет А"Б-СА"Г не может спуститься под парса и исправить там сосуды. Намерения в голове были хорошими, но осуществить их не удалось.
Так бывает и с нами: мы вдруг начинаем что-то делать с хорошими намерениями, но затем забываем о намерениях и падаем в эгоистические желания, становясь их рабами. Происходит это потому, что первое же ощущение наслаждения полностью овладевает нашими желаниями, и нет никаких сил с ними справиться. В итоге все желания сосудапод парса разбились, лишились экрана и перешли в мадор клипот. Человек сидит перед всеми блюдами, страстно желает их проглотить, он руководствуется только своими эгоистическими желаниями и не обращает никакого внимания на хозяина.
Существует огромная разница между желаниями малхут после Ц"А, когда она наложила запрет на свои эгоистические желания и ничего не хотела принимать, хотя видела перед собой все наслаждения, и малхут после разбиения сосудов, когда она только и желает, что принимать наслаждения любым путем, используя при этом дающего, но получитьих не может. Потом мы будем изучать, каким образом клипот действуют на человека, так что он всю жизнь будет гоняться за ними, но окончательного наслаждения так и не сможет получить.
Все эти желания – насладиться ради себя – не являются настоящими творениями, так как они были созданы Творцом. Единственным истинным Творением называется такое, в котором пробуждается его собственное желание к духовному, к сближению с Творцом, желание наслаждаться только ради Него. Такого желания нет в Творце, оно исходитиз самой нижней черной точки Творения в результате постоянного воздействия света на сосуд, подобно действию воды на камень. Такое желание называется душой, и она определяет рождение человека из животного. Далее происходит постепенное раскрытие Творца Творением по мере получения им какой-то определенной порции света радиТворца, сначала небольшой, а затем душа получает все больше и больше, вплоть до полного слияния с Творцом.
Ранее мы говорили, что под табуром в мире Некудим возникли два парцуфа А"Б и СА"Г. Как уже было сказано, мир Некудим возникает под табуром в состоянии катнут на решимот бет/алеф, затем он переходит в состояние гадлут на решимот далет/гимел. Этот первый парцуф мира Некудим похож на А"Б, мира А"К, который над табуром тожевышел на решимот далет/гимел. Затем просходит ослабление экрана вплоть до решимот гимел/бет, но не в результате битуш пним у макиф, как это было в мире А"К, а в результате разбиения, и на это решимо под табуром выходит второй парцуф, который подобен парцуфу СА"Г мира А"К. Но оба эти парцуфа называются мелахим, потому чтонад ними властвует малхут, которая поднялась в бину. Как А"Б, так и СА"Г мира Некудим включают в себя по четыре частных парцуфа: один от таамим и три от некудот, то есть всего 8 мелахим. Промежуточные парцуфим, выходящие на авиют шореш, не в счет, потому что они не имеют распространения в гуф.
Первый парцуф называется мелех а-даат, который при ослаблении экрана включает в себя еще три: мелех хесед, мелех гвура и мелех шлиш элион дэ тиферет. Второй парцуф называется шней шлиш тахтон дэ тиферет, мелех нецах ве ход, мелех есод и мелех малхут. Парцуфим мира некудим называются по именам сфирот де гуф, потому что онивозникают на материале гуф парцуфа некудим. Все эти 8 мелахим – это возможные меры получения света под парса ради Творца. Но экраны с силой противостояния эгоизму исчезли, свет из них исчез, и они считаются падшими, то есть упавшими ниже всех духовных желаний.
Почему в разных местах по-разному определяется, сколько уровней авиют есть в парцуфе? Язык десяти сфирот очень лаконичен. Описывая с его помощью конкретные явления в конкретном аспекте, зачастую пользуются одними и теми же терминами и понятиями для описания различных соотношений. Так, рассматривая парцуф А"Б, мы говорим,что он состоит из пяти частных парцуфим. Вообще, в каждом духовном объекте, поскольку он является частью Малхут Мира Бесконечности, можно выделить пять уровней авиют. Однако, рассматривая А"Б по отношению к Гальгальте, мы говорим, что в нем есть только четыре уровня авиют, поскольку в нем отсутствует авиют далет. Такимобразом, описание духовного объекта зависит оттого, в каком контексте он рассматривается. Так, описывая одного человека, можно сказать, что он на голову ниже другого, но это не означает, что у него нет головы.
Все, что описывается в этой книге, происходит в душе человека. Поэтому, чтобы разобраться в материале, не нужно обладать абстрактным мышлением, умением смотреть на один предмет с разных сторон. Для этого необходимо найти в себе, в своем отношении к Творцу, все описываемые явления и процессы. Тогда придет и понимание, ивсе встанет на свои места. Если же человек представляет себе духовные миры как нечто находящееся вне его, как некую абстрактную схему, вне собственных чувств, то рано или поздно он все равно попадет в тупик. Только теперь ему уже придется гораздо тяжелее в изучении Каббалы, потому что придется отказываться от собственныхабстрактных представлений. Если же вам тяжело воспринимать материал правильным образом, то попытайтесь читать эту книгу параллельно с другими книгами этой серии, скажем, параллельно с четвертой книгой. Попытайтесь почувствовать, что в них говориться об одном и том же.
Что такое мидат а-дин (категория суда)? Дин – это единственный запрет или единственное желание получать ради себя. Этот запрет был принят малхут еще во время Ц"А, когда она отказалась получать ради себя и осталась пустой. До этого можно было свободно получать свет ради собственного наслаждения. После Ц"А каждый нарушающийэтот запрет считается грешником, клипой, нечистой силой и т.д.
Желание насладиться в четырех стадиях – это единственное, что было создано Творцом. Затем, если кто-то пожелает изменить эту природу и приобрести альтруистические желания, то это будет являться его личным делом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164