Существует понятие: «Ницуц Боре и ницуц нивра» (ИскраТворца и искра Творения). Творение – это создание чего-то из ничего. «Отсутствие» Творца в каком-либо месте и является корнем творения.
Существуют пять сосудов: кетер, хохма, бина, З"А и малхут, и пять светов: нефеш, руах, нешама, хая и ехида. Вообще-то нет понятия «разновидность света». Свет зависит от ощущения сосуда, который, получая аморфный свет, выделяет из него то, что в данный момент сосуд чувствует, и дает этому свету соответствующее наименование.Вне сосуда никаких светов не существует, а есть только один общий свет, называемый Творцом.
В общем виде света делятся на ор хохма и ор хасадим. Если сосуд может только отдавать, а получать ради Творца он еще не может из-за отсутствия экрана, то в нем распространяется свет нефеш, руах, нешама. Хая и ехида отсутствуют. Если же сосуд приобретает экран и начинает получать свет ради Творца, то у него появляются светхая или ехида.
ЗО"Н, которые поднимаются вместе с АХА"П в Аба ве Има, становятся МА"Н, просьбой к Аба вэ Има сделать между собой зивуг де акаа и передать вниз, в Г"Э ЗО"Н ор хохма. Эта просьба подобна просьбе ребенка к матери, в которой заложен корень рождения ребенка, его начало. К этому началу он и обращается с просьбой о помощи.
??) ???? ???? ??"? ???"? ??????, ??? ?????? ?????? ?????? ????? ???? ???"?, ?? «??? ???? ??????». ??? «????? ????» ????? ????????, ??? ?????? ?????? ?????? ????? ???? ????? ????, ???? ????? ???? ???????, ??? ?? ????? ?? ???, ?? ??? ????? ???? ??? ????? ?????? ?????. ?????, ???? ???"? ??? ???"? ??"?, ??? ???? ????? ?"? ?????? ??????? ???? ?????? ???.
96) Однако подъем ЗО"Н в Аба ве Има не означает, что они исчезли со своего прежнего места, ведь в духовном ничего не исчезает, и каждое изменение места в духовном не ведет к исчезновению данного объекта на своем первоначальном месте, как это происходит в нашем мире. В духовном говорится исключительно о небольшом дополнении:перешли на новое место и в то же время остались на прежнем. Это относится и к ЗО"Н, которые одновременно с подъемом в Аба ве Има остались и на своем месте.
??) ??? ??"? ????, ??"? ???? ??????, ???? ???? ???"? ??"? ???"? ????? ?? ????????, ?????? ??? ??????? ?????? ????, ??? ?? ??? ??? ?????? ?????? ?????? ????? ???? ?????? ?????. ?? ?? ??? ???"? ?????? ?????? ????? ???"?, ??? ???? ????? ??"? ???"? ????, ???? ?????? ??"? ?????? ???. ??? ??? ???? ???? ????. ??? ???"? ????? ??? ?????? ?? ?????? ????. ?? ??? ????? ?????, ?????? ????? ????? ?? ???? ??????, ???"? «?? ??? ??? ???», ???? ?? ???? ??? ???? ??? ????. ??"? ????? ?? ????? ??"?. ??? ??? ???? ???"? ??? ??"?, ????? ????? ????? ??"? ?? ?????, ???? ?????? ???? ???? ?? ??"? (??? ?). ?????? ???? ???, ????"? ????? ?? ????, ??? ???? ???? ?????? ?? ????? ???"? ??"?. ??"? ?? ???? ???? ????"? ????? ????? ??"? ??? ????? ?????? ????. ??? ??? ??????, ??? «????? ????» ???? ??? ????? ????. ?????, ???? ????"? ???? ?????? ????, ??? ???? ????? ?"? ?????.
97) Необходимо также понять, что ЗО"Н, которые поднимаются в Аба ве Има вместе с их АХА"П (подъем МА"Н), получают там ор хохма от зивуга между Аба ве Има, а затем опускаются на свое место, не исчезают на ступени Аба ве Има, потому что такое исчезновение повлечет за собой прекращение зивуга между Аба ве Има, а следовательно,и поворот Аба ве Има ахор бе ахор друг к другу, что приведет к исчезновению распространения ор хохма в ЗО"Н внизу, так как бине по своей природе не нужен свет хохма, а только свет хасадим. Свет хохма ей нужен исключительно для передачи З"А в ответ на его просьбу. Если же просьба исчезает, то прекращается и поступлениесвета хохма. Только подъем просьбы МА"Н де ЗО"Н к Аба ве Има возвращает их к зивугу лицом к лицу и передаче света хохма З"А вниз. Поэтому ЗО"Н вынуждены всегда быть наверху, постоянно возобновляя просьбу о поступлении света хохма. И, как мы уже говорили, любое изменение места в духовном – это лишь небольшое дополнениек предыдущему состоянию. Следовательно, ЗО"Н одновременно находятся и наверху, и внизу. И именно Г"Э де ЗО"Н, находящиеся вверху, передают свет в Г"Э де ЗО"Н, находящимся на своем месте.
На этом примере мы видим, что происходит обмен свойствами. Одно и тоже свойство может быть помещено в различное количество мест. Если я напишу какое-то письмо с просьбой к начальнику, то это не значит, что, передав письмо по назначению, я перестану желать того, что изложено в моей просьбе. Это желание будет одновременнонаходиться у меня, а также будет передано начальству.
Мы изучаем процесс перехода мира Некудим к состоянию гадлут. Так, кетер, Аба ве Има и ЗО"Н в катнуте состояли только из Г"Э. Сейчас кетер, который снова использует все свои десять сфирот, поднял к себе Г"Э Аба ве Има. Аба ве Има, получив свои десять сфирот, подняли к себе Г"Э ЗО"Н. Далее мы будем изучать, как свет А"Б-СА"Г,подойдя к парсе, захотел проникнуть внутрь, но встретил там большие желания, что и привело затем к разбиению сосудов.
Сейчас мы впервые столкнемся с понятием «сфира даат». До сих пор мы говорили, что в парцуфим А"К есть только пять бхинот: кетер, хохма, бина, З"А и малхут. Начиная с мира Некудим и далее, у нас появляется дополнительная сфира – даат, которую мы включаем в общее число сфирот под наименованием ХаБа"Д: кетер, хохма, бина,даат (кетер обычно не упоминают). В мире А"К не было понятия «подъем МА»Н".
Творцом были созданы первые четыре стадии ор яшар: хохма, бина, З"А и малхут, которые вышли из кетер, (четыре стадии развития сосуда). Все остальное происходит как следствие этих четырех стадий, которые называются йуд-хей-вав-хей (четырехбуквенное Имя Творца). Любой сосуд, любое желание, любое развитие проходит в пределахэтих четырех стадий, в них заложена вся информация о свете и сосуде.
А далее свет наполняет четвертую стадию, малхут, передает ей свои свойства, она делает цимцум, а затем начинает выяснять свои отношения со светом: она хочет получать свет на разных условиях, согласно свойствам, которые заложены как в малхут, так и в свете. Ничего нового не происходит, а только развитие все новых и новыхотношений между светом и сосудом. И если в дальнейшем что-то не понятно, нужно каждый раз возвращаться к этим четырем стадиям.
Свет от Творца в малхут может попасть только тогда, когда бина наполнит свои семь нижних светом хохма и передаст его в З"А, а от него в малхут. Как бина получает свет хохма? Она обращается к хохме, делает с нею зивуг де акаа на этот свет и передает его в З"А. Если по каким-то причинам З"А и малхут не могут или не хотятполучать свет, бина это понимает и не передает им свет. В этот момент ее семь нижних сфирот заполнены только светом хасадим. Свойство бины получать ор хохма проявляется только тогда, когда она может этот свет реализовать, то есть передать кому-то. Ей самой он не нужен.
Эту картину мы можем наблюдать в мире Некудим: когда семь нижних сфирот бина, то есть парцуфа Аба ве Има, находятся в состоянии ахор бе ахор, то бина для себя ничего не хочет получать. Она ждет, когда ЗО"Н смогут получать свет хохма, а это может произойти только тогда, когда ЗО"Н захотят перейти из состояния катнут в гадлут.Такую возможность им предоставляет свет А"Б-СА"Г.
Для этого ЗО"Н должны обратиться к Аба ве Има, которые повернутся друг к другу лицом, сделают зивуг на свет хохма и передадут его в ЗО"Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164