Все зависит от чувствительности наших органов чувств. Если бы они были более чувствительны, мы бы ощущали удары атомов в наше тело. Мы можем выяснить, ощутить, осознать не сами объекты, а их взаимодействие, не суть, а ее внешнюю форму и материал. Так же и всесоздаваемые нами приборы регистрируют не само действие, а лишь реакцию на него.
Все, что мы хотели бы знать о нашем мире для того, чтобы понять смысл нашего существования в нем, зависит от тех рамок познания, в которых мы находимся, от наших вопросов. То есть наша природа, наши врожденные свойства, диктуют нам степень нашей любознательности. Творец, запрограммировав наши свойства, как бы диктует намизнутри, чем интересоваться, что исследовать, познавать, раскрывать. В итоге же Творец ведет нас к раскрытию Себя.
Всевозможные науки о человеке выясняют лишь что-то о нем самом. Все же, что находится вне человека, остается недоступным. Поэтому вопрос о смысле нашей жизни не может быть разрешен с помощью наук. Ведь науки не раскрывают что-то вне нас, а только нечто в связи с нами, с нашими органами ощущений, с нашими приборами, с реакциейнаших приборов и нас на внешний мир.
Самые глобальные человеческие вопросы – рождение, смысл жизни, смерть – могут решиться только познанием вне нас. Не обнаружением и исследованием наших реакций на внешний мир, а объективным знанием о внешнем мире. Но именно это и недоступно научным исследованиям. Только после того, как человек выходит в духовный мир, емукак подарок дается познание объективной реальности: что и как на самом деле существует вне его.
Есть метод, с помощью которого можно получить полную информацию о всем мироздании, т.е. выйти из рамок человеческих ощущений и ощутить происходящее вне себя. Этот метод и называется Каббалой. Освоивший его называется каббалистом.
Методика эта особая, очень древняя. Создали ее люди, которые, живя в нашем мире, смогли одновременно ощутить духовные миры и передать нам свои ощущения. Метод, которым они пользовались, в течение веков, описывался ими все более и более скрупулезно, с учетом свойств того поколения, для которого он предназначался. И так,пока он не предстал перед нами в том виде, в котором мы можем его изучать сегодня. Это плод пятитысячелетнего духовного развития.
Каждое последующее поколение каббалистов, основываясь на опыте предыдущего, разрабатывало методику освоения духовного, внешнего мира, подходящую данному поколению. Те учебники, по которым Каббала изучалась 2-3 тысячи лет назад и даже 400-500 лет назад, для нас сегодня непригодны. Ими мы можем пользоваться в очень ограниченномобъеме.
Последний великий каббалист, который приспособил Каббалу для использования нашими поколениями – рабби Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (1885 – 1955). Он написал комментарий к книге Зоар и к трудам АР"И. Его шеститомник «Талмуд Эсер аСфирот» (ТЭ"С) – основной труд по Каббале и единственная практическая инструкция для нас в освоениидуховного.
Для того чтобы помочь начинающим в освоении этого фундаментального труда, рав Йегуда Ашлаг написал «Введение в науку Каббала», которое является кратким изложением того, что написано в ТЭ"С, дает понимание о строении всего мироздания, приоткрывает завесу в постижении нашего и высшего миров, объясняет, какую роль выполняетнаш мир в постижении общего мироздания.
Три основных понятия в науке Каббала, пп. 1-16
?) «??? ????? ?? ????? ????: ??? ???»? ????? ?? ?????, ????? ???? ??? ???? ?????, ????? ?' ??? ???? ???? ????? ???? ??????" (???? ?"? ?"?). ????? ????? ??? ????? ???????. ???? ?"? ????? ?"? «?? ???? ???? ??? ???? ??? ?? ?????» (?"? ???"?). ??? ????? ???? ????? ???, ???? ?????? ?"? ???? ?????. ??? ??? ?????? ????, ???? ?????? ?????? ?"? ????? ?????.
???? ????? ??? ????? «???? ???????» ?"????? ??? ???????". ?????? ??? ??????, ?? ????? ?????? ???? ??? ????? ???????, ??? ???? ??? ????? ??' ???'. ????? ????? ??????? ???? ???? ???? ???? ?? ???? ??'. ?? ????? ???? ??? ???? ?? ??? ?????? ??????, ?? ??? ??? ???? ?????? ?? ????? ???? ?? ????, ?? ??? ??? ?????? ?????? ?????. ?? ???? ??? ????. ??? ??????? ?? ???, ?? ???? ???? ??????. ???? ?????, ??????? ????? ?????, ?????? ????? ???? ?? ???? ????? ????? ?????.
?????? ?' ??? ?????? ?????? ??'. ???? ????? ?????? ??????. ??? ??? ???? ??? ?? ??? ?????, ??? ???? ??? ??????? ??', ????? ???? ???? ?? ???, ?????? ???? ????? ??, ??? ????? ?? ???????, ????? ??? ????? ?? ?????, ??????? ????? ?? ????. ?? ??????? ??' ???? ???? ?? ????? ????? ???? ?"?.
??"? ???? ?????? ???? ?????, ??? ?? ???? ?? ??????, ????? ?? ????. ?? ??? ???? ?????? ??????? ???????, ???? ??? ?????, ????? ??????, ???? ????? ???????? ???????, ???? ?? ??????? ?????? ????? ?? ????? ????. ??? ?? ??? ??? ????? ??????, ?????? ?? ?? ?????? ????? ???? ?????? ???, ?? ?? ??? ???? ??????? ??' ?? ???, ????? ???? ?????? ?????? ??????? ?? ????, ?? ???? ????? ???. ???? ???? ???????? ??' ?? ???.
1) Рабби Ханания бен Акашия сказал: «Захотел Творец удостоить Израиль, для этого он дал им Тору и Заповеди…» В иврите слово «удостоить» (лизкот) похоже на слово «очистить» (лезакот). В мидраше «Берейшит Раба» сказано: «Заповеди даны только для того, чтобы с их помощью очистить Израиль». Отсюда возникают два вопроса:
а) Что это за привилегия, которой нас хочет удостоить Творец?
б) Что это за «нечистота», «грубость», которая есть в нас и которую мы должны исправить с помощью Торы и Заповедей?
Мы говорили уже об этом в моих книгах «Паним Масбирот уМеирот» и «Талмуд Эсер аСфирот». Повторим сейчас это вкратце. Замысел Творения заключается в том, что Творец захотел насладить создания своей щедрой рукой. Для этого Он создал в душах огромное желание получить это удовольствие, содержащееся в изобилии (шефа, изобилие– то, чем Творец хочет нас насладить). Желание получить как раз и является сосудом для получения удовольствия, заключенного в шефа.
Чем больше желание получить, тем больше удовольствия входит в сосуд. Эти понятия настолько взаимосвязаны, что невозможно их разделить. Можно только указать на то, что удовольствие относится к шефа (т.е. к Творцу), а желание получить относится к творению. Оба эти понятия на самом деле исходят от Создателя и включены в Замыселтворения, но, если шефа напрямую исходит из Творца, то желание получать, которое тоже заключено в шефа, является корнем, источником творений.
Желание получать – это принципиально новое, то, чего раньше не существовало. Потому что у Творца нет даже намека на желание получать. Выходит, что это желание является сутью творения, от начала и до конца, единственным «материалом», из которого оно состоит. Все многочисленные разновидности творения – это лишь разные «порции»желания получать, а все события, происходящие с ними, – это изменения, происходящие с этим желанием.
Все, что есть у творений, все, что наполняет и удовлетворяет их желание получать, исходит напрямую из Творца. Итак, все, что существует вокруг нас, на самом деле исходит из Создателя, либо напрямую, как шефа, либо опосредовано, как например, желание получать, которое у самого Творца отсутствует, но было создано Им для наслаждения творений.
Поскольку желанием Творца было насладить творения, то он обязан был создать того, кто бы мог получить это благо, поэтому вложил в творение желание и стремление к наслаждению. Почему? Есть правило: все, что есть в нашей природе – создано Творцом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164
Все, что мы хотели бы знать о нашем мире для того, чтобы понять смысл нашего существования в нем, зависит от тех рамок познания, в которых мы находимся, от наших вопросов. То есть наша природа, наши врожденные свойства, диктуют нам степень нашей любознательности. Творец, запрограммировав наши свойства, как бы диктует намизнутри, чем интересоваться, что исследовать, познавать, раскрывать. В итоге же Творец ведет нас к раскрытию Себя.
Всевозможные науки о человеке выясняют лишь что-то о нем самом. Все же, что находится вне человека, остается недоступным. Поэтому вопрос о смысле нашей жизни не может быть разрешен с помощью наук. Ведь науки не раскрывают что-то вне нас, а только нечто в связи с нами, с нашими органами ощущений, с нашими приборами, с реакциейнаших приборов и нас на внешний мир.
Самые глобальные человеческие вопросы – рождение, смысл жизни, смерть – могут решиться только познанием вне нас. Не обнаружением и исследованием наших реакций на внешний мир, а объективным знанием о внешнем мире. Но именно это и недоступно научным исследованиям. Только после того, как человек выходит в духовный мир, емукак подарок дается познание объективной реальности: что и как на самом деле существует вне его.
Есть метод, с помощью которого можно получить полную информацию о всем мироздании, т.е. выйти из рамок человеческих ощущений и ощутить происходящее вне себя. Этот метод и называется Каббалой. Освоивший его называется каббалистом.
Методика эта особая, очень древняя. Создали ее люди, которые, живя в нашем мире, смогли одновременно ощутить духовные миры и передать нам свои ощущения. Метод, которым они пользовались, в течение веков, описывался ими все более и более скрупулезно, с учетом свойств того поколения, для которого он предназначался. И так,пока он не предстал перед нами в том виде, в котором мы можем его изучать сегодня. Это плод пятитысячелетнего духовного развития.
Каждое последующее поколение каббалистов, основываясь на опыте предыдущего, разрабатывало методику освоения духовного, внешнего мира, подходящую данному поколению. Те учебники, по которым Каббала изучалась 2-3 тысячи лет назад и даже 400-500 лет назад, для нас сегодня непригодны. Ими мы можем пользоваться в очень ограниченномобъеме.
Последний великий каббалист, который приспособил Каббалу для использования нашими поколениями – рабби Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (1885 – 1955). Он написал комментарий к книге Зоар и к трудам АР"И. Его шеститомник «Талмуд Эсер аСфирот» (ТЭ"С) – основной труд по Каббале и единственная практическая инструкция для нас в освоениидуховного.
Для того чтобы помочь начинающим в освоении этого фундаментального труда, рав Йегуда Ашлаг написал «Введение в науку Каббала», которое является кратким изложением того, что написано в ТЭ"С, дает понимание о строении всего мироздания, приоткрывает завесу в постижении нашего и высшего миров, объясняет, какую роль выполняетнаш мир в постижении общего мироздания.
Три основных понятия в науке Каббала, пп. 1-16
?) «??? ????? ?? ????? ????: ??? ???»? ????? ?? ?????, ????? ???? ??? ???? ?????, ????? ?' ??? ???? ???? ????? ???? ??????" (???? ?"? ?"?). ????? ????? ??? ????? ???????. ???? ?"? ????? ?"? «?? ???? ???? ??? ???? ??? ?? ?????» (?"? ???"?). ??? ????? ???? ????? ???, ???? ?????? ?"? ???? ?????. ??? ??? ?????? ????, ???? ?????? ?????? ?"? ????? ?????.
???? ????? ??? ????? «???? ???????» ?"????? ??? ???????". ?????? ??? ??????, ?? ????? ?????? ???? ??? ????? ???????, ??? ???? ??? ????? ??' ???'. ????? ????? ??????? ???? ???? ???? ???? ?? ???? ??'. ?? ????? ???? ??? ???? ?? ??? ?????? ??????, ?? ??? ??? ???? ?????? ?? ????? ???? ?? ????, ?? ??? ??? ?????? ?????? ?????. ?? ???? ??? ????. ??? ??????? ?? ???, ?? ???? ???? ??????. ???? ?????, ??????? ????? ?????, ?????? ????? ???? ?? ???? ????? ????? ?????.
?????? ?' ??? ?????? ?????? ??'. ???? ????? ?????? ??????. ??? ??? ???? ??? ?? ??? ?????, ??? ???? ??? ??????? ??', ????? ???? ???? ?? ???, ?????? ???? ????? ??, ??? ????? ?? ???????, ????? ??? ????? ?? ?????, ??????? ????? ?? ????. ?? ??????? ??' ???? ???? ?? ????? ????? ???? ?"?.
??"? ???? ?????? ???? ?????, ??? ?? ???? ?? ??????, ????? ?? ????. ?? ??? ???? ?????? ??????? ???????, ???? ??? ?????, ????? ??????, ???? ????? ???????? ???????, ???? ?? ??????? ?????? ????? ?? ????? ????. ??? ?? ??? ??? ????? ??????, ?????? ?? ?? ?????? ????? ???? ?????? ???, ?? ?? ??? ???? ??????? ??' ?? ???, ????? ???? ?????? ?????? ??????? ?? ????, ?? ???? ????? ???. ???? ???? ???????? ??' ?? ???.
1) Рабби Ханания бен Акашия сказал: «Захотел Творец удостоить Израиль, для этого он дал им Тору и Заповеди…» В иврите слово «удостоить» (лизкот) похоже на слово «очистить» (лезакот). В мидраше «Берейшит Раба» сказано: «Заповеди даны только для того, чтобы с их помощью очистить Израиль». Отсюда возникают два вопроса:
а) Что это за привилегия, которой нас хочет удостоить Творец?
б) Что это за «нечистота», «грубость», которая есть в нас и которую мы должны исправить с помощью Торы и Заповедей?
Мы говорили уже об этом в моих книгах «Паним Масбирот уМеирот» и «Талмуд Эсер аСфирот». Повторим сейчас это вкратце. Замысел Творения заключается в том, что Творец захотел насладить создания своей щедрой рукой. Для этого Он создал в душах огромное желание получить это удовольствие, содержащееся в изобилии (шефа, изобилие– то, чем Творец хочет нас насладить). Желание получить как раз и является сосудом для получения удовольствия, заключенного в шефа.
Чем больше желание получить, тем больше удовольствия входит в сосуд. Эти понятия настолько взаимосвязаны, что невозможно их разделить. Можно только указать на то, что удовольствие относится к шефа (т.е. к Творцу), а желание получить относится к творению. Оба эти понятия на самом деле исходят от Создателя и включены в Замыселтворения, но, если шефа напрямую исходит из Творца, то желание получать, которое тоже заключено в шефа, является корнем, источником творений.
Желание получать – это принципиально новое, то, чего раньше не существовало. Потому что у Творца нет даже намека на желание получать. Выходит, что это желание является сутью творения, от начала и до конца, единственным «материалом», из которого оно состоит. Все многочисленные разновидности творения – это лишь разные «порции»желания получать, а все события, происходящие с ними, – это изменения, происходящие с этим желанием.
Все, что есть у творений, все, что наполняет и удовлетворяет их желание получать, исходит напрямую из Творца. Итак, все, что существует вокруг нас, на самом деле исходит из Создателя, либо напрямую, как шефа, либо опосредовано, как например, желание получать, которое у самого Творца отсутствует, но было создано Им для наслаждения творений.
Поскольку желанием Творца было насладить творения, то он обязан был создать того, кто бы мог получить это благо, поэтому вложил в творение желание и стремление к наслаждению. Почему? Есть правило: все, что есть в нашей природе – создано Творцом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164