Этот перелом не случайный, так как начиная от Ц"Б и дальше, мы начинаем изучать истоки нашей души. Ц"А и его следствия к нашей душе прямого отношения не имеют. Только начинаяс первого парцуфа, возникшего на основе Ц"Б – мира Некудим и далее, мы начинаем видеть, как развивается наша душа, наши свойства, наши стремления, которые происходят от осколков общей души Адам Ришон. Конечно, законы Ц"А, не имея на нас прямого действия, оказывают общее влияние на все Мироздание.
Некудот де СА"Г, спустившись под табур, получили при этом дополнительные желания (далет/гимел), на которые у них не было достаточного экрана, то есть сил сопротивляться им. Возник избыток эгоистических желаний и, как следствие этого, подъем малхут в бина до верхней трети тиферет. Теперь свет не может распространиться нижепарсы.
Для того чтобы свет мог распространиться от табура и до парсы, СА"Г должен сделать предварительный расчет в рош. Для этого он поднимает экран из пэ до никвей эйнаим (границы между ГА"Р де бина и ЗА"Т де бина де рош, то есть между отдающими и получающими сосудами), в рош СА"Г над табуром А"К, рассчитывая при этом, что ив гуф де Некудим под табуром А"К свет распространится только до парса. На этом месте появляется парцуф, который называется катнут мира Некудим. У него есть две головы (кетер и Аба ве Има) и гуф – ЗО"Н. Обе головы повернуты спиной друг к другу (такое состояние называется «ахор бе ахор»). В духовном мире есть такое понятие,как сочетание парцуфим между собой. В десяти сфирот каждого парцуфа, когда свет постепенно распространяется из одной сфиры в другую, верхняя часть сфиры получающая, средняя она сама, а нижняя отдает свет следующей сфире.
Аба ве Има мира Некудим расположены по отношению друг к другу спина к спине (ахор бе ахор), имеется в виду, что у обоих отсутствует свет хохма, и второе объяснение, что получили исправление, называемое «ахор бе ахор», или «ки хафец хесед», т.е. имеет только свет хасадим.
Обычно словом «ахораим» (задняя часть) обозначают ту часть, которую не используют или ради получения, или ради отдачи. «Паним», лицо – смысл противоположный – используемое качество. Исправление «ахор бе ахор» называется также «исправление ахораим де Има», являющиеся бина прямого света, не желающая света хохма, а толькохасадим.
Аба вэ Има – это З"А, бхинат ВА"К – отсутствует свет хохма, но благодаря полученному исправлению, не желают хохма, а только хасадим, поэтому считаются рош и ГА"Р. Этот тикун получили через захар, имеющей бет де итлабшут. Аба вэ Има – бхинат алеф де авиют включились в бет де итлабшут, поэтому, когда произошел зивуг на ихбхинот, включились в зивуг также качеством «ки хафец хесед».
В мире Некудим происходит то же самое. Два объекта могут находиться в 4-х состояниях: ахор бе ахор, ахор бе паним, паним бе ахор, паним бе паним. Когда Аба ве Има находятся ахор бе ахор, то и Аба ничего не хочет дать Има, и Има не желает ничего получить от него. Только в состоянии паним бе паним можно передать свет от Абак Има. Есть два вида зивугим: духовный, в результате которого не рождается новый парцуф, и «телесный», когда происходит рождение следующего парцуфа.
??) ????? ??? ??? ?' ?????? ?? ??? ??: ?. ??? ???? ???????, ??? ?? ???? ?"? ?????. ?. ??? ???? ??"? ???????, ??? ??? ???? ?"?. ??? ????? ????? ???. ?. ??? ?"? ??????? ??"? ???"?, ??? ????? ???? ???????.
75) Здесь мы говорим о трех ступенях, находящихся одна под другой, в мире Некудим:
а) кетер мира Некудим имеет уровень ВА"К де бина.
б) Аба ве Има, имеющие уровень З"А. Это две головы.
г) Третья – ЗА"Т, или ХаГа"Т НеХИ"М – это гуф де Некудим.
Вспомним, что Гальгальта – кетер имеет решимот далет/далет (4/4), А"Б – хохма имеет решимот далет/гимел (4/3), СА"Г – бина имеет решимот гимел/бет (3/2). Следующий парцуф – это мир Некудим, который является парцуфом З"А, или М"А (усеченным, впрочем, из-за Ц"Б). Так вот, Аба ве Има и ЗО"Н мира Некудим как раз и являютсяэтим самым общим З"А мира Адам Кадмон.
Отметим, что в состоянии катнут мир Некудим – это не более чем четвертый парцуф (З"А) мира А"К. Кетер же мира Некудим представляет собой ВА"К де бина – переходную ступень между парцуфом бина (СА"Г) и парцуфом З"А (мир Некудим).
Раньше мы не обращали внимания на то, что у парцуфа есть две головы, хотя это присутствует в каждом парцуфе. Так как есть два вида решимот – итлабшут и авиют, то есть и два зивуга, а следовательно, и две головы. Но раньше они не играли большой роли, и мы о них не упоминали. Здесь же, в состоянии катнут Некудим, они играютособую роль и очень важны.
Постараемся научиться «примерять» на себя законы устройства духовных миров. Есть душа, человек. Но раньше на любые его желания у него был экран, с помощью которого он мог принять определенное количество света ради Творца, а сейчас он заранее не может использовать все желания ради Творца, потому что среди них есть и те,которые хотят получать ради себя. Поэтому он ими не пользуется, отставляет в сторону, а работает только с альтруистическими желаниями: кетер, хохма, бина, хесед, гвура и часть тиферет.
Сейчас появляются основы для возникновения исполнительных желаний-заповедей – они относятся к сфирот, находящимся выше парсы, и запретительных желаний-заповедей, которые относятся к сфирот, находящимся ниже парсы. Когда в Конце Исправления у парцуфа появится экран и на запретительные желания, и они превратятся в исполнительные,то он сможет полностью наполниться светом.
Свет – это наслаждение. Если я получаю и наслаждаюсь – то это эгоизм. Если же я наслаждаюсь, отдавая, то это тоже эгоизм, но уже «другого сорта». Под парсой после Ц"Б нет ни ор хохма, ни ор хасадим, там абсолютная тьма. Когда же под парсой образуются миры Брия, Ецира и Асия, то в них появляется определенный свет – ор толада,то есть слабое свечение, предназначенное для духовного рождения и исправления, но не для наслаждения.
За 6000 лет-ступеней мы переходим барьер, отделяющий нас от духовных миров, и поднимаемся до парсы, затем приходит Машиах, высший свет, который там существует, и оживляет мертвые, эгоистические желания и исправляет их, тогда их тоже можно будет удовлетворять, получая свет-наслаждение. Это и есть «воскрешение мертвых».
Следует подчеркнуть, что создание миров, а именно этот процесс мы сейчас изучаем, принципиально отличается от создания душ. Строго говоря, миры вообще не являются Творением, это по сути лишь ступени скрытия Творца, как бы неживые объекты, роботы.
Только человек оживляет их, поднимаясь по этим ступеням, он превращает их из ступеней скрытия в ступени раскрытия Творца. Мы об этом уже говорили, но это так важно, что об этом стоит вспоминать вновь и вновь.
Сейчас, когда мы учим создание миров, мы изучаем создание духовной среды, в которой потом будут обитать души. Миры способствуют созданию души Адам Ришон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164
Некудот де СА"Г, спустившись под табур, получили при этом дополнительные желания (далет/гимел), на которые у них не было достаточного экрана, то есть сил сопротивляться им. Возник избыток эгоистических желаний и, как следствие этого, подъем малхут в бина до верхней трети тиферет. Теперь свет не может распространиться нижепарсы.
Для того чтобы свет мог распространиться от табура и до парсы, СА"Г должен сделать предварительный расчет в рош. Для этого он поднимает экран из пэ до никвей эйнаим (границы между ГА"Р де бина и ЗА"Т де бина де рош, то есть между отдающими и получающими сосудами), в рош СА"Г над табуром А"К, рассчитывая при этом, что ив гуф де Некудим под табуром А"К свет распространится только до парса. На этом месте появляется парцуф, который называется катнут мира Некудим. У него есть две головы (кетер и Аба ве Има) и гуф – ЗО"Н. Обе головы повернуты спиной друг к другу (такое состояние называется «ахор бе ахор»). В духовном мире есть такое понятие,как сочетание парцуфим между собой. В десяти сфирот каждого парцуфа, когда свет постепенно распространяется из одной сфиры в другую, верхняя часть сфиры получающая, средняя она сама, а нижняя отдает свет следующей сфире.
Аба ве Има мира Некудим расположены по отношению друг к другу спина к спине (ахор бе ахор), имеется в виду, что у обоих отсутствует свет хохма, и второе объяснение, что получили исправление, называемое «ахор бе ахор», или «ки хафец хесед», т.е. имеет только свет хасадим.
Обычно словом «ахораим» (задняя часть) обозначают ту часть, которую не используют или ради получения, или ради отдачи. «Паним», лицо – смысл противоположный – используемое качество. Исправление «ахор бе ахор» называется также «исправление ахораим де Има», являющиеся бина прямого света, не желающая света хохма, а толькохасадим.
Аба вэ Има – это З"А, бхинат ВА"К – отсутствует свет хохма, но благодаря полученному исправлению, не желают хохма, а только хасадим, поэтому считаются рош и ГА"Р. Этот тикун получили через захар, имеющей бет де итлабшут. Аба вэ Има – бхинат алеф де авиют включились в бет де итлабшут, поэтому, когда произошел зивуг на ихбхинот, включились в зивуг также качеством «ки хафец хесед».
В мире Некудим происходит то же самое. Два объекта могут находиться в 4-х состояниях: ахор бе ахор, ахор бе паним, паним бе ахор, паним бе паним. Когда Аба ве Има находятся ахор бе ахор, то и Аба ничего не хочет дать Има, и Има не желает ничего получить от него. Только в состоянии паним бе паним можно передать свет от Абак Има. Есть два вида зивугим: духовный, в результате которого не рождается новый парцуф, и «телесный», когда происходит рождение следующего парцуфа.
??) ????? ??? ??? ?' ?????? ?? ??? ??: ?. ??? ???? ???????, ??? ?? ???? ?"? ?????. ?. ??? ???? ??"? ???????, ??? ??? ???? ?"?. ??? ????? ????? ???. ?. ??? ?"? ??????? ??"? ???"?, ??? ????? ???? ???????.
75) Здесь мы говорим о трех ступенях, находящихся одна под другой, в мире Некудим:
а) кетер мира Некудим имеет уровень ВА"К де бина.
б) Аба ве Има, имеющие уровень З"А. Это две головы.
г) Третья – ЗА"Т, или ХаГа"Т НеХИ"М – это гуф де Некудим.
Вспомним, что Гальгальта – кетер имеет решимот далет/далет (4/4), А"Б – хохма имеет решимот далет/гимел (4/3), СА"Г – бина имеет решимот гимел/бет (3/2). Следующий парцуф – это мир Некудим, который является парцуфом З"А, или М"А (усеченным, впрочем, из-за Ц"Б). Так вот, Аба ве Има и ЗО"Н мира Некудим как раз и являютсяэтим самым общим З"А мира Адам Кадмон.
Отметим, что в состоянии катнут мир Некудим – это не более чем четвертый парцуф (З"А) мира А"К. Кетер же мира Некудим представляет собой ВА"К де бина – переходную ступень между парцуфом бина (СА"Г) и парцуфом З"А (мир Некудим).
Раньше мы не обращали внимания на то, что у парцуфа есть две головы, хотя это присутствует в каждом парцуфе. Так как есть два вида решимот – итлабшут и авиют, то есть и два зивуга, а следовательно, и две головы. Но раньше они не играли большой роли, и мы о них не упоминали. Здесь же, в состоянии катнут Некудим, они играютособую роль и очень важны.
Постараемся научиться «примерять» на себя законы устройства духовных миров. Есть душа, человек. Но раньше на любые его желания у него был экран, с помощью которого он мог принять определенное количество света ради Творца, а сейчас он заранее не может использовать все желания ради Творца, потому что среди них есть и те,которые хотят получать ради себя. Поэтому он ими не пользуется, отставляет в сторону, а работает только с альтруистическими желаниями: кетер, хохма, бина, хесед, гвура и часть тиферет.
Сейчас появляются основы для возникновения исполнительных желаний-заповедей – они относятся к сфирот, находящимся выше парсы, и запретительных желаний-заповедей, которые относятся к сфирот, находящимся ниже парсы. Когда в Конце Исправления у парцуфа появится экран и на запретительные желания, и они превратятся в исполнительные,то он сможет полностью наполниться светом.
Свет – это наслаждение. Если я получаю и наслаждаюсь – то это эгоизм. Если же я наслаждаюсь, отдавая, то это тоже эгоизм, но уже «другого сорта». Под парсой после Ц"Б нет ни ор хохма, ни ор хасадим, там абсолютная тьма. Когда же под парсой образуются миры Брия, Ецира и Асия, то в них появляется определенный свет – ор толада,то есть слабое свечение, предназначенное для духовного рождения и исправления, но не для наслаждения.
За 6000 лет-ступеней мы переходим барьер, отделяющий нас от духовных миров, и поднимаемся до парсы, затем приходит Машиах, высший свет, который там существует, и оживляет мертвые, эгоистические желания и исправляет их, тогда их тоже можно будет удовлетворять, получая свет-наслаждение. Это и есть «воскрешение мертвых».
Следует подчеркнуть, что создание миров, а именно этот процесс мы сейчас изучаем, принципиально отличается от создания душ. Строго говоря, миры вообще не являются Творением, это по сути лишь ступени скрытия Творца, как бы неживые объекты, роботы.
Только человек оживляет их, поднимаясь по этим ступеням, он превращает их из ступеней скрытия в ступени раскрытия Творца. Мы об этом уже говорили, но это так важно, что об этом стоит вспоминать вновь и вновь.
Сейчас, когда мы учим создание миров, мы изучаем создание духовной среды, в которой потом будут обитать души. Миры способствуют созданию души Адам Ришон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164