<Какова бы ни была клеточная функция, вызывающая мышле-
ние, - писал он, - нельзя сомневаться, что она воспроизво-
дится, повторяется внутри мозга в каждое мгновение нашей
умственной жизни, и что всякому понятию соответствует
определенная клеточная функция. Только такое бесконечное,
неистощимое существование этой сложной функции и образует
память или привычку, смотря по тому, заключено ли данное
многократное повторение в нервной системе или же оно, выйдя
из ее пределов, овладело мускульной системой. Память, если
угодно, является таким образом чистой нервной привычкой,
привычка - мускульной памятью>.
Если же (я резюмирую теорию Тарда) каждая идея или образ,
о которых мы помним, были заложены первоначально в нашем
мозгу, благодаря разговору или чтению; если всякое привычное
действие ведет свое начало или от непосредственного наблюде-
ния, или только от знания об аналогичном действии, производи-
мом другим, - то ясно, что эта память и эта привычка, прежде
чем сделаться бессознательным подражанием, были более или
менее сознательным подражанием внешнему миру.
Таким образом, с психологической точки зрения, вся интел-
лектуальная жизнь есть не что иное, как внушение, переда-
ваемое одной мозговой клеткой другой; рассматриваемая же с
социальной точки зрения, с целью доискаться основной причи-
ны, она не что иное, как влияние (5и ез^1оп) одной личности
на другую.
Теория эта, одобренная большим числом известных филосо-
фов (Тэн, Рибо, Эспинас и др.), кажущаяся мне замечательной
по своей простоте, не приобрела себе однако многих учеников,
которые сейчас же стали бы ее распространять; зато она имела
честь видеть, как, спустя несколько времени, там и сям стали
С. Сигеле <Преступная толпа>
появляться новые теории, воспроизводившие ее в ее сущности,
хотя их авторы, конечно, и не знали об ее существовании.
Такова, например, теория Серги (8ег 1), который в своей книж-
ке, озаглавленной Р1со81 ерМетма, развил совершенно самос-
тоятельно неизвестные ему теории Тарда.
Серги, целиком воспроизводя Тарда, имеет однако перед ним
то преимущество, что не останавливается над обобщениями, и
что ему неизвестна нерешительность французского философа; он
более ясно и более точным образом излагает то, что можно на-
звать физическим основанием внушения. Вот почему я считаю
полезным привести здесь его собственные слова.
<Душа - говорит он - это общий вид активности, тожде-
ственный всякой другой без исключения органической актив-
ности. Всякий, имеющий понятие об этого рода активности,
знает, что деятельность органической ткани возбуждается
только при помощи раздражителей. Когда последняя возбужде-
на каким-нибудь внешним агентом, то она обнаруживает дея-
тельность, пропорциональную природе и силе возбудителя.
Примером может нам служить мускульная ткань: в самом
деле, мы видим, что мускулы сокращаются только тогда, когда
какой-нибудь внешний деятель пробуждает в них эту способ-
ность. Это происходит, благодаря находящейся в них душе; но
в последней нет ничего самопроизвольного, ничего автономного:
она проявляет активность, когда ее возбуждают, и это прояв-
ление вполне зависит от природы возбудителей.
Я нахожу восприимчивостью - способность принимать из-
вне впечатления и рефлексом - способность обнаруживать
возбужденную активность, сообразно с полученными впечатле-
ниями. Оба эти условия могут соединиться в один основной за-
кон души - рефлекторную восприимчивость.
Уже долгое время некоторые психиатры занимаются явле-
ниями внушения во время гипноза, и думают, что это явление
бывает вообще тогда, когда объекты их исследования находят-
ся в гипнотическом сне. Они не заметили, что так называемое
ими внушение является весьма резким проявлением основных
элементов души, что это - восприимчивость, доходящая до бо-
лезненности, благодаря которой явления принимают весьма
резкую форму и делаются более очевидными, чем в нормальном
Психофизиология толпы
состоянии. Гипнотическое внушение открывает только те со-
стояния, к которым душа предрасположена, ее основные усло-
вия, по которым она действует. Внушение сводится таким об-
разом на вышесказанную восприимчивость, которая в свою оче-
редь сводится к основному закону организма, что последний
может быть приведен в действие только от полученных сти-
мулов>.
Таким образом, по Серги и Тарду, всякая идея, всякое душев-
ное движение индивида - не что иное, как рефлекс на получен-
ный извне импульс. Итак, всякий движется, действует, думает
только благодаря некоторому внушению, которое может возник-
нуть от рассматривания известного предмета, от произнесенного
перед нами слова или звука, от какого бы то ни было движения,
произведенного вне нашего организма. Это внушение может рас-
пространиться или только на одного индивида, или на несколь-
ких, или даже на большое число лиц; оно может распростра-
ниться подобно настоящей эпидемии, далеко в обществе, остав-
ляя одного совершенно свободным от своего влияния, других -
слегка задетыми, третьих - пораженными весьма сильно. В
последнем случае явления, которые оно производит, как бы они
ни были странны или ужасны, являются самой высокой степенью,
более резким выражением простого, непременного явления вну-
шения, представляющего первую причину всякого психологичес-
кого явления. Варьирует только интенсивность явления, природа
же его - всегда одна и та же.
Благодаря этому удачному выводу, Тард и Серги явление под-
ражания, наблюдаемое у большого числа людей, сводят на менее
резкое явление подражания, свойственное отдельному лицу;
эпидемическое подражание они приравнивают подражанию спо-
радическому и объясняют как то, так и другое внушением, при-
чину и основные свойства которого они объясняют тут же.
Мы видим, что эта теория подтверждается всеми формами и
видами человеческой деятельности.
Кто станет утверждать, смотря на отношения между настав-
ником и учеником и на подражание последнего первому, - ос-
нованное на симпатии и на бессознательном и инстинктивном
Удивлении, - что в них не проглядывает внушение? Кто в сос-
тоянии отвергать, что эти отношения, возникшие первоначально
С. Сигеле <Преступная толпа>
между двумя лицами, представляют из себя примитивную форму,
зародыш того внушения, которое может возникнуть позднее меж-
ду одним и многими, между главою научного, политического или
религиозного учения и его учениками, адептами, единоверцами?
Кому непонятно, что такого рода эпидемическое внушение -
высшая степень первоначального единичного внушения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95