Но в силу этой
незаметности индивидуальных влияний каждое из них может
быть продолжительным лишь в том случае, если оно идет на-
встречу стремлениям, уже действующим в общем духе народа.
Таким образом, эти восходящие к самым зачаткам человече-
ского существования процессы исторического развития дей-
ствительно приобретают известное сродство с процессами в
природе, поскольку они кажутся возникающими из широко
распространенных влечений. Волевые импульсы слагаются в
них в цельные силы, обнаруживающие известное сходство со
слепыми силами природы также в том, что, влиянию их невоз-
можно противостоять. Вследствие того что эти первобытные
продукты общей воли представляют собою производные широ-
ко распространенных духовных сил, становится понятным и
общезначимый характер, свойственный явлениям в известных
основных их формах; становится понятным и то, что характер
этот делает их не только объектами исторического исследова-
ния, но в то же время придает им значение общих продуктов
человеческого общего духа, требующих психологического ис-
следования.
Если поэтому на первый взгляд и может показаться стран-
ным, что именно язык, мифы и обычаи признаются нами за
основные проблемы психологии народов, то чувство это, по
моему мнению, исчезнет, если читатель взвесит то обстоятель-
ство, что характер общезначимости основных форм явлений
наблюдается преимущественно в указанных областях, в
остальных же - лишь поскольку они сводятся к указанным
трем. Предметом психологического исследования - которое
имеет своим содержанием народное сознание в том же смысле,
в каком индивидуальная психология имеет содержанием инди-
видуальное сознание, - может быть поэтому, естественным об-
разом, лишь то, что для народного сознания обладает таким же
общим значением, какое для индивидуального сознания имеют
исследуемые в индивидуальной психологии факты. В действи-
тельности, следовательно, язык, мифы и обычаи представляют
8>
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
собою не какие-либо фрагменты творчества народного духа, но
самый этот дух народа в его относительно еще незатронутом
индивидуальными влияниями отдельных процессов историче-
ского развития виде.
4. СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ НАРОДОВ
Как уже было замечено выше, судьба новых областей исследова-
ния и методов работы такова, что они должны постепенно завое-
вывать свое положение наряду с прежде возникшими дисципли-
нами, у которых уже никто и ни с какой стороны не оспаривает
их права на существование. И хорошо, что дело обстоит таким
образом: защита против чужих притязаний и примирение проти-
воречащих интересов и в науке в конце концов служит лучшим
средством, чтобы обеспечить за собою уже приобретенное до-
стояние и обосновать свои новые притязания.
Психология народов с самого начала должна была вести эту
борьбу на два фронта. У неё не только оспаривали вообще её
право на существование, но, кроме того, каждый из главнейших
вопросов в её области, когда доходила до него очередь, она на-
следовала уже как спорный, так что об этой дисциплине можно,
пожалуй, сказать, что она возникла из стремления проложить
новый, по возможности богатый результатами, путь к решению
старых проблем. Поэтому отрицательное отношение к этой новой
науке отчасти находится в тесной связи с отрицанием поднятых
ею проблем. Кто признает вопрос о первоначальных мотивах
возникновения языка, мифов и обычаев неразрешимым, так как
совершенно не существует исторических документов, восходя-
щих по времени к их генезису, - тот, естественным образом,
склонен вообще отрицать психологию народов и все, что она
считает своим достоянием, относить в область истории или, по-
скольку она недостаточна, в область даже индивидуальной пси-
хологии. Поэтому к вышеизложенной попытке доказать право
психологии народов на существование и установить и отграни-
чить её главные проблемы мы должны присоединить ниже неко-
торые критические разъяснения, затрагивающие такие спорные
проблемы.
Таким образом, перед нами возникают три вопроса. Первый
близко соприкасается с древней проблемой возникновения язы-
ка. Представляют ли собою звукоподражания и звуковые мета-
форы общее явление, сопровождающее жизнь языка во всех его
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Спорные вопросы психологии народов
стадиях и заложенное в естественных условиях его развития,
или же это - явление позднейшего происхождения и второсте-
пенного значения? За этим спорным вопросом кроется на деле
больше, чем может показаться с первого взгляда, и именно более
общий вопрос о происхождении не только языка, но и продуктов
универсального духа вообще. <Ф^оег> или <т^Есеи - вот, по
существу, та альтернатива, вокруг которой сосредоточена здесь
борьба мнений, в которой защитники чисто исторического иссле-
дования, по большей части сами не вполне сознавая это, скло-
няются на сторону <т^ёоег>. Тенденция считать историю един-
ственным судьей в вопросах о происхождении, развитии челове-
ка и его творчестве порождает при этом склонность принимать
начало истории за начало вещей. Но так как в ходе историче-
ских событий с самого начала участвуют действующие личности,
то эта тенденция всегда вновь сближает её сторонников со ста-
рой, официально отвергнутой, но удержавшейся в максимах,
которым в этом случае следуют, и в вытекающих отсюда след-
ствиях теорией изобретения. Это именно та точка зрения, кото-
рую психологическое исследование должно отвергнуть, как не-
возможную; допустив же ее, оно тем самым должно было бы
отрицать и свое право на существование. В измененном виде та
же альтернатива проявляется в распространяющейся также на
все области общественной жизни форме в следующем, втором
вопросе. Исходит ли духовная культура в её первобытных зачат-
ках, равно как и дальнейшая эволюция её продуктов, из единого
центра, в конце концов, может быть, даже от одного индивидуу-
ма? Или же это лишь исключительный случай, которому, как
обычное закономерное явление, противостоит возникновение куль-
туры, обусловленное совместной жизнью человечества?
Вторая из следующих статей пытается осветить этот вопрос с
помощью конкретных, преимущественно опять-таки из анализа
языка заимствованных, примеров. Третья статья дерзает анали-
зировать важнейшую область общественной жизни, религию.
Должны ли мы, для того чтобы постичь сущность и происхож-
дение религии, обратиться исключительно к субъективным пе-
реживаниям религиозно настроенного индивидуума? Или же,
наоборот, понимание индивидуальной религиозной жизни воз-
можно лишь на основании исследования общих религиозных
процессов развития?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
незаметности индивидуальных влияний каждое из них может
быть продолжительным лишь в том случае, если оно идет на-
встречу стремлениям, уже действующим в общем духе народа.
Таким образом, эти восходящие к самым зачаткам человече-
ского существования процессы исторического развития дей-
ствительно приобретают известное сродство с процессами в
природе, поскольку они кажутся возникающими из широко
распространенных влечений. Волевые импульсы слагаются в
них в цельные силы, обнаруживающие известное сходство со
слепыми силами природы также в том, что, влиянию их невоз-
можно противостоять. Вследствие того что эти первобытные
продукты общей воли представляют собою производные широ-
ко распространенных духовных сил, становится понятным и
общезначимый характер, свойственный явлениям в известных
основных их формах; становится понятным и то, что характер
этот делает их не только объектами исторического исследова-
ния, но в то же время придает им значение общих продуктов
человеческого общего духа, требующих психологического ис-
следования.
Если поэтому на первый взгляд и может показаться стран-
ным, что именно язык, мифы и обычаи признаются нами за
основные проблемы психологии народов, то чувство это, по
моему мнению, исчезнет, если читатель взвесит то обстоятель-
ство, что характер общезначимости основных форм явлений
наблюдается преимущественно в указанных областях, в
остальных же - лишь поскольку они сводятся к указанным
трем. Предметом психологического исследования - которое
имеет своим содержанием народное сознание в том же смысле,
в каком индивидуальная психология имеет содержанием инди-
видуальное сознание, - может быть поэтому, естественным об-
разом, лишь то, что для народного сознания обладает таким же
общим значением, какое для индивидуального сознания имеют
исследуемые в индивидуальной психологии факты. В действи-
тельности, следовательно, язык, мифы и обычаи представляют
8>
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
собою не какие-либо фрагменты творчества народного духа, но
самый этот дух народа в его относительно еще незатронутом
индивидуальными влияниями отдельных процессов историче-
ского развития виде.
4. СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ НАРОДОВ
Как уже было замечено выше, судьба новых областей исследова-
ния и методов работы такова, что они должны постепенно завое-
вывать свое положение наряду с прежде возникшими дисципли-
нами, у которых уже никто и ни с какой стороны не оспаривает
их права на существование. И хорошо, что дело обстоит таким
образом: защита против чужих притязаний и примирение проти-
воречащих интересов и в науке в конце концов служит лучшим
средством, чтобы обеспечить за собою уже приобретенное до-
стояние и обосновать свои новые притязания.
Психология народов с самого начала должна была вести эту
борьбу на два фронта. У неё не только оспаривали вообще её
право на существование, но, кроме того, каждый из главнейших
вопросов в её области, когда доходила до него очередь, она на-
следовала уже как спорный, так что об этой дисциплине можно,
пожалуй, сказать, что она возникла из стремления проложить
новый, по возможности богатый результатами, путь к решению
старых проблем. Поэтому отрицательное отношение к этой новой
науке отчасти находится в тесной связи с отрицанием поднятых
ею проблем. Кто признает вопрос о первоначальных мотивах
возникновения языка, мифов и обычаев неразрешимым, так как
совершенно не существует исторических документов, восходя-
щих по времени к их генезису, - тот, естественным образом,
склонен вообще отрицать психологию народов и все, что она
считает своим достоянием, относить в область истории или, по-
скольку она недостаточна, в область даже индивидуальной пси-
хологии. Поэтому к вышеизложенной попытке доказать право
психологии народов на существование и установить и отграни-
чить её главные проблемы мы должны присоединить ниже неко-
торые критические разъяснения, затрагивающие такие спорные
проблемы.
Таким образом, перед нами возникают три вопроса. Первый
близко соприкасается с древней проблемой возникновения язы-
ка. Представляют ли собою звукоподражания и звуковые мета-
форы общее явление, сопровождающее жизнь языка во всех его
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Спорные вопросы психологии народов
стадиях и заложенное в естественных условиях его развития,
или же это - явление позднейшего происхождения и второсте-
пенного значения? За этим спорным вопросом кроется на деле
больше, чем может показаться с первого взгляда, и именно более
общий вопрос о происхождении не только языка, но и продуктов
универсального духа вообще. <Ф^оег> или <т^Есеи - вот, по
существу, та альтернатива, вокруг которой сосредоточена здесь
борьба мнений, в которой защитники чисто исторического иссле-
дования, по большей части сами не вполне сознавая это, скло-
няются на сторону <т^ёоег>. Тенденция считать историю един-
ственным судьей в вопросах о происхождении, развитии челове-
ка и его творчестве порождает при этом склонность принимать
начало истории за начало вещей. Но так как в ходе историче-
ских событий с самого начала участвуют действующие личности,
то эта тенденция всегда вновь сближает её сторонников со ста-
рой, официально отвергнутой, но удержавшейся в максимах,
которым в этом случае следуют, и в вытекающих отсюда след-
ствиях теорией изобретения. Это именно та точка зрения, кото-
рую психологическое исследование должно отвергнуть, как не-
возможную; допустив же ее, оно тем самым должно было бы
отрицать и свое право на существование. В измененном виде та
же альтернатива проявляется в распространяющейся также на
все области общественной жизни форме в следующем, втором
вопросе. Исходит ли духовная культура в её первобытных зачат-
ках, равно как и дальнейшая эволюция её продуктов, из единого
центра, в конце концов, может быть, даже от одного индивидуу-
ма? Или же это лишь исключительный случай, которому, как
обычное закономерное явление, противостоит возникновение куль-
туры, обусловленное совместной жизнью человечества?
Вторая из следующих статей пытается осветить этот вопрос с
помощью конкретных, преимущественно опять-таки из анализа
языка заимствованных, примеров. Третья статья дерзает анали-
зировать важнейшую область общественной жизни, религию.
Должны ли мы, для того чтобы постичь сущность и происхож-
дение религии, обратиться исключительно к субъективным пе-
реживаниям религиозно настроенного индивидуума? Или же,
наоборот, понимание индивидуальной религиозной жизни воз-
можно лишь на основании исследования общих религиозных
процессов развития?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95