Прежде всего такая психология должна
установить законы душевной жизни как таковые, т. е. незави-
симо от каких-либо влияний физической среды. Но существуют
ли совершенно независимые от физических влияний душевные
явления, которые можно было бы понять в их причинной связи
помимо всякого отношения к физической среде? Наша душевная
жизнь, от простых ощущений органов чувств и восприятий до
наиболее сложных мыслительных процессов, связана с теми от-
ношениями к физической организации, которые мы, оставаясь
на почве эмпирического психологического исследования, долж-
ны понимать как физические влияния в том же смысле, в каком
мы пытаемся свести, например, культурное развитие в его раз-
личных разветвлениях к взаимоотношению психики с внешними
природными условиями жизни. Механика души - трактующая
представления как воображаемые сущности, подчиненные совер-
шенно независящим от физических влияний законам движения
и задержки - представляет собою совершенно трансцендентную
дисциплину, не имеющую ничего, кроме названия, общего с дей-
ствительной психологией, стремящейся понять данные душев-
ные состояния в их условиях и взаимоотношении.
Это же понятие мнимой механики души - относящееся к
действительной психологии так же, как метафизические воз-
душные замки, изображающие мир в себе, к действительному
природоведению - делает для нас понятным и второе возраже-
ние: психология - <наука о законах>; поэтому понятие разви-
тия не только чуждо психологии, но даже находится с ней в
противоречии. Конечно, с тем понятием о дуте, которое служит
этому психологическому учению как бы мишурным украшением,
понятие о развитии может находиться в противоречии. Но про-
тиворечит ли оно также действительной дутевной жизни, как
она дана нам в неискаженном психологическими гипотезами
виде в фактах индивидуального сознания? Не будет ли здесь все
опять-таки развитием, начиная с простейших восприятий орга-
нов чувств и кончая возникновением наиболее сложных эмоцио-
нальных и мыслительных процессов? Если и психология, на-
сколько это для неё осуществимо, должна свести эти явления к
законам, то во всяком случае не путем абстракции этих законов
от фактов самого духовного развития. Никогда не должны мы
забывать, что <законы>, устанавливаемые относительно какой-
либо области фактов, сохраняют свое значение, лишь пока они
В. Вундт <Проблемы психологии народов^*
Программа исторической науки о принципах
действительно приводят эти факты в объясняющую связь. Зако.^
ны, не удовлетворяющие этому требованию, не помогают позна-
нию, но тормозят его. Но есть ли более значительный факт как в
индивидуальной, так и в общей душевной жизни, чем именно
факт развития?
И в этом случае, как это вообще часто бывает, правильному
пониманию предмета, по моему мнению, помешало применение
неидущих к делу аналогий. Рассматривая механику и абстракт-
ную физику как образец, которому должна подражать всякая -
объяснительная наука, забывают о различии условий обеих об-
ластей знания. Если психологию и можно вообще сравнивать в
методологическом отношении с какой-либо естественнонаучной
дисциплиной, то прежде всего, конечно, с физиологией (посколь-
ку же речь идет о психологии человека - с физиологией челове-
ка), а не с механикой и абстрактной физикой, возникшими из
исследования наиболее общих и совершенно неизменных свойств
материального мира. Ведь ни один физиолог не согласится с тем,
что вопрос о развитии жизни и жизненных функций не подле- ;
жит суду физиологии, и что физиология не должна, в конце ^
концов, открыть <законы>, объясняющие нам это развитие. Ее-,,
ли это положение бесспорно в физиологии, то тем более, по мое- {
му мнению, оно имеет значение и для психологии. При исследо- ;
вании физиологических процессов, во многих случаях, когда '{
дело идет лишь о понимании механических или химических ^
процессов в организме, все же можно отвлечься от вопроса о "
генезисе. В психологической же области все как раз втянуто в..
поток того никогда не успокаивающегося духовного становле-1
ния, которое, хотя и может принять иные формы в области ис-1
торических явлений, однако и здесь в основах своих остается;
тождественным с индивидуальной духовной эволюцией, ибо вся-1
кое историческое развитие берет свой источник в основных фак-1.
тах духовной эволюции, проявляющихся и в индивидуальной^
жизни. Если, следовательно, когда-либо удастся в этой области 1
подвести факты под законы, последние никогда не будут в со-1
стоянии удовлетворить нас, если сами они не будут по большей 1
части носить характер законов развития. }
Психология поступает при этом не иначе, чем всякая другая ^
наука о духе. И языковедение, несмотря на то что объект ее не- >
престанно изменяется в потоке исторического развития, отнюдь д
не отказывается от формулировки эмпирических законов. Для
сущности дела неважно при этом, распространяются ли подоб-
ные обобщения на более узкую или более широкую область.
Важно то, что эмпирические законы, находимые естествознанием,
в последней инстанции - как все в совокупности, так и отдель-
но взятые - являются законами развития. Законы перехода
звуков, например, устанавливают, как звуковой состав одного
языка или группы языков изменяется с течением времени. За-
коны образования форм устанавливают, как сложились формы
речи и какие видоизменения они претерпели. Если психология
обозначает известную закономерность в душевных явлениях, как
<законы>, не дающие непосредственного познания данного мо-
мента в течении душевных процессов, то законы эти, в сущ-
ности, представляют собой лишь кажущиеся исключения. Дело
обстоит в этом случае так же, как и при установке законов
грамматики, когда отвлекаются от изменений звуков речи и
форм, чтобы представить организм данного языка в определен-
ном, принимаемом за неизменное, состоянии, или так же, как
при установке тех законов физиологии, в основу которых кла-
дутся исключительно в развитом человеческом организме дан-
ные условия жизни. Так, законы ассоциаций и апперцепции для
определенной ступени развития сознания приобретают в извест-
ной мере общезначимость. Но самая эта ступень представляет
собою звено в длинной цепи процессов развития, и психологичес-
кое понимание законов, имеющих для неё значение, всегда пред-
полагает знакомство с низшими формами душевных явлений, из
которых развились их более высокие формы.
Душевная жизнь в сознании человека иная, чем в сознании
высших животных; отчасти даже психика культурного человека
отличается от психики дикаря.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
установить законы душевной жизни как таковые, т. е. незави-
симо от каких-либо влияний физической среды. Но существуют
ли совершенно независимые от физических влияний душевные
явления, которые можно было бы понять в их причинной связи
помимо всякого отношения к физической среде? Наша душевная
жизнь, от простых ощущений органов чувств и восприятий до
наиболее сложных мыслительных процессов, связана с теми от-
ношениями к физической организации, которые мы, оставаясь
на почве эмпирического психологического исследования, долж-
ны понимать как физические влияния в том же смысле, в каком
мы пытаемся свести, например, культурное развитие в его раз-
личных разветвлениях к взаимоотношению психики с внешними
природными условиями жизни. Механика души - трактующая
представления как воображаемые сущности, подчиненные совер-
шенно независящим от физических влияний законам движения
и задержки - представляет собою совершенно трансцендентную
дисциплину, не имеющую ничего, кроме названия, общего с дей-
ствительной психологией, стремящейся понять данные душев-
ные состояния в их условиях и взаимоотношении.
Это же понятие мнимой механики души - относящееся к
действительной психологии так же, как метафизические воз-
душные замки, изображающие мир в себе, к действительному
природоведению - делает для нас понятным и второе возраже-
ние: психология - <наука о законах>; поэтому понятие разви-
тия не только чуждо психологии, но даже находится с ней в
противоречии. Конечно, с тем понятием о дуте, которое служит
этому психологическому учению как бы мишурным украшением,
понятие о развитии может находиться в противоречии. Но про-
тиворечит ли оно также действительной дутевной жизни, как
она дана нам в неискаженном психологическими гипотезами
виде в фактах индивидуального сознания? Не будет ли здесь все
опять-таки развитием, начиная с простейших восприятий орга-
нов чувств и кончая возникновением наиболее сложных эмоцио-
нальных и мыслительных процессов? Если и психология, на-
сколько это для неё осуществимо, должна свести эти явления к
законам, то во всяком случае не путем абстракции этих законов
от фактов самого духовного развития. Никогда не должны мы
забывать, что <законы>, устанавливаемые относительно какой-
либо области фактов, сохраняют свое значение, лишь пока они
В. Вундт <Проблемы психологии народов^*
Программа исторической науки о принципах
действительно приводят эти факты в объясняющую связь. Зако.^
ны, не удовлетворяющие этому требованию, не помогают позна-
нию, но тормозят его. Но есть ли более значительный факт как в
индивидуальной, так и в общей душевной жизни, чем именно
факт развития?
И в этом случае, как это вообще часто бывает, правильному
пониманию предмета, по моему мнению, помешало применение
неидущих к делу аналогий. Рассматривая механику и абстракт-
ную физику как образец, которому должна подражать всякая -
объяснительная наука, забывают о различии условий обеих об-
ластей знания. Если психологию и можно вообще сравнивать в
методологическом отношении с какой-либо естественнонаучной
дисциплиной, то прежде всего, конечно, с физиологией (посколь-
ку же речь идет о психологии человека - с физиологией челове-
ка), а не с механикой и абстрактной физикой, возникшими из
исследования наиболее общих и совершенно неизменных свойств
материального мира. Ведь ни один физиолог не согласится с тем,
что вопрос о развитии жизни и жизненных функций не подле- ;
жит суду физиологии, и что физиология не должна, в конце ^
концов, открыть <законы>, объясняющие нам это развитие. Ее-,,
ли это положение бесспорно в физиологии, то тем более, по мое- {
му мнению, оно имеет значение и для психологии. При исследо- ;
вании физиологических процессов, во многих случаях, когда '{
дело идет лишь о понимании механических или химических ^
процессов в организме, все же можно отвлечься от вопроса о "
генезисе. В психологической же области все как раз втянуто в..
поток того никогда не успокаивающегося духовного становле-1
ния, которое, хотя и может принять иные формы в области ис-1
торических явлений, однако и здесь в основах своих остается;
тождественным с индивидуальной духовной эволюцией, ибо вся-1
кое историческое развитие берет свой источник в основных фак-1.
тах духовной эволюции, проявляющихся и в индивидуальной^
жизни. Если, следовательно, когда-либо удастся в этой области 1
подвести факты под законы, последние никогда не будут в со-1
стоянии удовлетворить нас, если сами они не будут по большей 1
части носить характер законов развития. }
Психология поступает при этом не иначе, чем всякая другая ^
наука о духе. И языковедение, несмотря на то что объект ее не- >
престанно изменяется в потоке исторического развития, отнюдь д
не отказывается от формулировки эмпирических законов. Для
сущности дела неважно при этом, распространяются ли подоб-
ные обобщения на более узкую или более широкую область.
Важно то, что эмпирические законы, находимые естествознанием,
в последней инстанции - как все в совокупности, так и отдель-
но взятые - являются законами развития. Законы перехода
звуков, например, устанавливают, как звуковой состав одного
языка или группы языков изменяется с течением времени. За-
коны образования форм устанавливают, как сложились формы
речи и какие видоизменения они претерпели. Если психология
обозначает известную закономерность в душевных явлениях, как
<законы>, не дающие непосредственного познания данного мо-
мента в течении душевных процессов, то законы эти, в сущ-
ности, представляют собой лишь кажущиеся исключения. Дело
обстоит в этом случае так же, как и при установке законов
грамматики, когда отвлекаются от изменений звуков речи и
форм, чтобы представить организм данного языка в определен-
ном, принимаемом за неизменное, состоянии, или так же, как
при установке тех законов физиологии, в основу которых кла-
дутся исключительно в развитом человеческом организме дан-
ные условия жизни. Так, законы ассоциаций и апперцепции для
определенной ступени развития сознания приобретают в извест-
ной мере общезначимость. Но самая эта ступень представляет
собою звено в длинной цепи процессов развития, и психологичес-
кое понимание законов, имеющих для неё значение, всегда пред-
полагает знакомство с низшими формами душевных явлений, из
которых развились их более высокие формы.
Душевная жизнь в сознании человека иная, чем в сознании
высших животных; отчасти даже психика культурного человека
отличается от психики дикаря.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95