В мире
ответственности обязательства субъекта предшествуют и выходят за рамки закона.
(В тот и другой мир можно включить греховный христианский мир, в котором больше
осуждается грешник, чем сам проступок.) Исполнение ответственных
308 Ж.-Л. Нанси
обязательств влечет за собой будущую награду и почести, но может и быть
осуждено, если я возьму на себя ответственность за то, за что не имею права
брать на себя ответственность.
Итак, попытаемся вновь постичь и соизмерить различные виды ответственности, а
также ввести понятия ответственных лиц наряду с их обязанностями и
обязательствами, без чего ни один законодатель не сможет определить степень
ответственности a priori, в то время как наше самосознание в данный момент все
же тщетно будет пытаться схватить обескураживающую безграничность
ответственности, способную вызвать скорее страх, нежели беспечную веселость.
"Ответственным" зовется существо, смеющее обещать: об этом заявляет Ницше,
который, разумеется, первый заговорил о всеобщей ответственности человечества,
ответственности без границ за человека и за мир2. Человечество становится здесь
само-обещанием, касается ли это его современной истории или становящегося мира.
Человек не является существом раз и навсегда данным, также как и существом,
предсказанным или положенным кем-то другим или для кого-то другого, а существом,
целиком самообещающим, способным "ручаться за себя как за будущность"3, говорит
Ницше, и слово "себя" смешано здесь с этим обещанием, и тем самым возложена
ответственность, предвиденная с точки зрения вечного закона: в этом - правда,
странная, провоцирующая, резкая, безжалостная, как всякая правда.
* * *
Важно, что Ницше называет "философом" субъекта этой ответственности. Он пишет:
"Философ, как мы понимаем его, мы, свободные умы, - человек, несущий наибольшую
ответственность, ощущающий себя ответственным за тотальную эволюцию
человечества..."4. Эту фразу можно прочитать двояко. Можно усмотреть в ней
"тоталитарный" смысл и допустить, что под словом "философ" подразумевается в
чем-то отличный, индивидуальный или коллективный образ, выражающий представление
людей, по образу и подобию которого нужно создавать человека. Однако нужно
понимать, что, названное или отмеченное здесь словом "философ", не является
формой и не смахивает на фантазм, а определимо лишь при помощи понятия
безграничной ответственности, каковой является ответственность человека, чей
образ не представляет собой нечто раз и навсегда данное, человека как "не
установившийся животный тип",
309 В ответе за существование
- как дальше пишет Ницше5. "Философия" в этом смысле не означает знания или
веры, а означает ответственность за все, что не является знанием или
откровением, за все, над чем не властна ни индивидуальная судьба, ни, в конце
концов, даже понятие или значение.
Эти высказывания Ницше подчеркивают то, что может быть выделено в виде одной из
наиболее мощных традиций современной философии, иначе говоря, ее традиции par
excellence или первейшей добродетели, традиции, которая помещает на предел или
вершину мысли акт обязательства по отношению к безусловному требованию,
содержащему свою причину в себе самом, мысли, субъектом и объектом которой
является человек.
Поистине таким выступает смысл кантовской свободы, и вместе с ней
ответственности, субъект которой - "интеллигибельная личность" - существует сам
по себе как "священное существо" и "рассматривает всяческий долг как
божественное повеление"6. Долг рассматривать человека как цель, как конечное
существо относится к вечному закону: человека нельзя определить при помощи
чего-то другого, какой-то заданной рациональности или какой-то иной природы.
Кантовский человек, потомками которого все мы являемся, - это человек,
ответственный в своем бытии за себя самого как бесконечную цель.
Можно было бы рассмотреть более подробно, как эта мысль разворачивается и
видоизменяется у Гегеля (у которого Разум не является ничем раз и навсегда
данным и характеризуется как претенциозный и предпочитающий самого себя),
Шопенгауэра, Кьеркегора, Маркса и Гуссерля (оценивающего философию как
"абсолютную ответственность"7), Бруно Бауха или Николая Гартмана, Хайдеггера
(онтологическое бытие-в-долге которого основывается на онтической модели
ответственности8). - (Я вынужден прерваться и подчеркнуть, что можно много
говорить о важности всеобщей мысли об ответственности в 20-х-30-х годах, сразу
после окончания "мировой войны" и грядущей неизвестности, о распространении идеи
ответственности, направленно требующей ответа и вызывающей глубокий и сложный
спор с мотивами судьбы, истории или фатальности. Рассуждения Валери, например,
хорошо свидетельствуют об этом). Наконец, ответственность интересует нас и с
точки зрения развития мыслей Сартра (точная цитата, которая может быть полезна
для всех: "Стать ответственным за мир как если бы он был нашим творением"9), а
также мыслей Бланшо, Адорно, Блоха, Левинаса, Джонаса и Деррида.
310 Ж.-Л. Нанси
Идея, соединяющая воедино такое количество достаточно различных имен, двояка: с
одной стороны, здесь преобладает тема бытия или существования, в итоге
определяющихся через ответственность, с другой стороны, идея о том, что
философия или мысль сами по себе являются ответственностью и, более того,
"абсолютной" ответственностью. Слияние этих двух тем, безусловно, привлекает
внимание и развивает наблюдение, начатое Ницше. Ответственность стала сегодня не
только принципиальной и даже онтологической темой, а ей придается основное
значение ( ответственность целой истории, природы и культуры, и даже самого Бога
у Ганса Джонаса). Более того, философия, способная осмыслить эту ответственность
без границ, мыслит саму себя как осуществление архи-ответственности. Иначе
говоря, мысль не дается изначально через чувственные образы или стиль, через
знание или "концепцию мира", а она выставляется вовне и в этот момент меняет
свой тон и характер, принимая вид обязанности и обещания (или "предсказания" в
смысле Блоха). Она утверждает, что в ней содержится и выражается с ее помощью
именно это, и мысль не ограничивается репрезентациями или интерпретациями:
полная ставка в рискованной игре. Выражаясь лингвистическим термином, данная
мысль сама содержит в себе перформатив ответственности, которую она желает
помыслить.
Могут возразить, что у философии всегда имелись какие-то претензии и что можно
"философствовать" и по более ничтожному поводу. Но если философия обращается к
утверждению самой себя и "перформатирует" себя ответственной, причем
ответственной абсолютно, это означает, что она связывает себя со смыслом и,
таким образом, со смыслом привходящим или будущностью этого смысла скореe, чем
описывает и продуцирует смыслы, уже данные.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111
ответственности обязательства субъекта предшествуют и выходят за рамки закона.
(В тот и другой мир можно включить греховный христианский мир, в котором больше
осуждается грешник, чем сам проступок.) Исполнение ответственных
308 Ж.-Л. Нанси
обязательств влечет за собой будущую награду и почести, но может и быть
осуждено, если я возьму на себя ответственность за то, за что не имею права
брать на себя ответственность.
Итак, попытаемся вновь постичь и соизмерить различные виды ответственности, а
также ввести понятия ответственных лиц наряду с их обязанностями и
обязательствами, без чего ни один законодатель не сможет определить степень
ответственности a priori, в то время как наше самосознание в данный момент все
же тщетно будет пытаться схватить обескураживающую безграничность
ответственности, способную вызвать скорее страх, нежели беспечную веселость.
"Ответственным" зовется существо, смеющее обещать: об этом заявляет Ницше,
который, разумеется, первый заговорил о всеобщей ответственности человечества,
ответственности без границ за человека и за мир2. Человечество становится здесь
само-обещанием, касается ли это его современной истории или становящегося мира.
Человек не является существом раз и навсегда данным, также как и существом,
предсказанным или положенным кем-то другим или для кого-то другого, а существом,
целиком самообещающим, способным "ручаться за себя как за будущность"3, говорит
Ницше, и слово "себя" смешано здесь с этим обещанием, и тем самым возложена
ответственность, предвиденная с точки зрения вечного закона: в этом - правда,
странная, провоцирующая, резкая, безжалостная, как всякая правда.
* * *
Важно, что Ницше называет "философом" субъекта этой ответственности. Он пишет:
"Философ, как мы понимаем его, мы, свободные умы, - человек, несущий наибольшую
ответственность, ощущающий себя ответственным за тотальную эволюцию
человечества..."4. Эту фразу можно прочитать двояко. Можно усмотреть в ней
"тоталитарный" смысл и допустить, что под словом "философ" подразумевается в
чем-то отличный, индивидуальный или коллективный образ, выражающий представление
людей, по образу и подобию которого нужно создавать человека. Однако нужно
понимать, что, названное или отмеченное здесь словом "философ", не является
формой и не смахивает на фантазм, а определимо лишь при помощи понятия
безграничной ответственности, каковой является ответственность человека, чей
образ не представляет собой нечто раз и навсегда данное, человека как "не
установившийся животный тип",
309 В ответе за существование
- как дальше пишет Ницше5. "Философия" в этом смысле не означает знания или
веры, а означает ответственность за все, что не является знанием или
откровением, за все, над чем не властна ни индивидуальная судьба, ни, в конце
концов, даже понятие или значение.
Эти высказывания Ницше подчеркивают то, что может быть выделено в виде одной из
наиболее мощных традиций современной философии, иначе говоря, ее традиции par
excellence или первейшей добродетели, традиции, которая помещает на предел или
вершину мысли акт обязательства по отношению к безусловному требованию,
содержащему свою причину в себе самом, мысли, субъектом и объектом которой
является человек.
Поистине таким выступает смысл кантовской свободы, и вместе с ней
ответственности, субъект которой - "интеллигибельная личность" - существует сам
по себе как "священное существо" и "рассматривает всяческий долг как
божественное повеление"6. Долг рассматривать человека как цель, как конечное
существо относится к вечному закону: человека нельзя определить при помощи
чего-то другого, какой-то заданной рациональности или какой-то иной природы.
Кантовский человек, потомками которого все мы являемся, - это человек,
ответственный в своем бытии за себя самого как бесконечную цель.
Можно было бы рассмотреть более подробно, как эта мысль разворачивается и
видоизменяется у Гегеля (у которого Разум не является ничем раз и навсегда
данным и характеризуется как претенциозный и предпочитающий самого себя),
Шопенгауэра, Кьеркегора, Маркса и Гуссерля (оценивающего философию как
"абсолютную ответственность"7), Бруно Бауха или Николая Гартмана, Хайдеггера
(онтологическое бытие-в-долге которого основывается на онтической модели
ответственности8). - (Я вынужден прерваться и подчеркнуть, что можно много
говорить о важности всеобщей мысли об ответственности в 20-х-30-х годах, сразу
после окончания "мировой войны" и грядущей неизвестности, о распространении идеи
ответственности, направленно требующей ответа и вызывающей глубокий и сложный
спор с мотивами судьбы, истории или фатальности. Рассуждения Валери, например,
хорошо свидетельствуют об этом). Наконец, ответственность интересует нас и с
точки зрения развития мыслей Сартра (точная цитата, которая может быть полезна
для всех: "Стать ответственным за мир как если бы он был нашим творением"9), а
также мыслей Бланшо, Адорно, Блоха, Левинаса, Джонаса и Деррида.
310 Ж.-Л. Нанси
Идея, соединяющая воедино такое количество достаточно различных имен, двояка: с
одной стороны, здесь преобладает тема бытия или существования, в итоге
определяющихся через ответственность, с другой стороны, идея о том, что
философия или мысль сами по себе являются ответственностью и, более того,
"абсолютной" ответственностью. Слияние этих двух тем, безусловно, привлекает
внимание и развивает наблюдение, начатое Ницше. Ответственность стала сегодня не
только принципиальной и даже онтологической темой, а ей придается основное
значение ( ответственность целой истории, природы и культуры, и даже самого Бога
у Ганса Джонаса). Более того, философия, способная осмыслить эту ответственность
без границ, мыслит саму себя как осуществление архи-ответственности. Иначе
говоря, мысль не дается изначально через чувственные образы или стиль, через
знание или "концепцию мира", а она выставляется вовне и в этот момент меняет
свой тон и характер, принимая вид обязанности и обещания (или "предсказания" в
смысле Блоха). Она утверждает, что в ней содержится и выражается с ее помощью
именно это, и мысль не ограничивается репрезентациями или интерпретациями:
полная ставка в рискованной игре. Выражаясь лингвистическим термином, данная
мысль сама содержит в себе перформатив ответственности, которую она желает
помыслить.
Могут возразить, что у философии всегда имелись какие-то претензии и что можно
"философствовать" и по более ничтожному поводу. Но если философия обращается к
утверждению самой себя и "перформатирует" себя ответственной, причем
ответственной абсолютно, это означает, что она связывает себя со смыслом и,
таким образом, со смыслом привходящим или будущностью этого смысла скореe, чем
описывает и продуцирует смыслы, уже данные.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111