112 Э. Левинас
Эта теория требует не только понимания реальной интенции, представленной в мысли
логиков. Из нее также вытекает необходимость пересмотра основных логических
понятий. Цель подобной ревизии - обнаружение источника логических понятий
исключительно в интуитивной жизни сознания и в элиминировании тех понятий,
которые наивно были введены с помощью естественной установки23.
"Мы больше не можем довольствоваться "только словами", т. е. символическим
пониманием слов... Значений, доставляемых непрямыми, спутанными, недостоверными
интуициями - любыми интуициями вообще - совершенно недостаточно. Мы должны
вернуться к "самим вещам""24.
Кроме того, требует прояснения вопрос о месте и роли теории познания в философии
Гуссерля. Постараемся понять, в чем состоит оригинальность гуссерлевской
позиции. Таким образом, мы сможем обнаружить, что под видом эпистемологии
Гуссерль на самом деле преследует сущнос-тно онтологические интересы. Но все же
сохраним для дальнейшего следующие замечания: Logische Untersuchungen и Ideen
недвусмысленно представляют теорию познания; неосознанно отдавая дань
преобладающей установке времени, Гуссерль помещает эпистемологию в центр
собственного исследования25.
Проблема познания представлена во втором томе Logishe Untersuchungen26 в форме,
которая, как кажется, не отличается от традиционной: "Как понимать тот факт, что
собственное бытие предметности становится "данным", "схваченным" в познании и,
таким образом, исчезает, становясь полностью субъективным?"27 Из другого
отрывка28 следует, что Гуссерль видит источник всех противоречий и трудностей
теории познания в трансцендентности, на которую претендуют предметы познания.
Совпадает ли эта проблема с той, что волновала Лотце29 и Гербарта,- с проблемой
объективного значения и субъективного представления? Идет ли речь о понимании
того, как законы мысли и реальный порядок вещей обнаруживают строгое
соответствие?
Еще в первом томе Logische Untersuchungen Гуссерль отмечает, что глубокая лишь
на первый взгляд проблема гармонии субъективного порядка логического мышления и
реального порядка внешней действительности30 имеет исключительно фиктивный
характер. Это замечание представляется вполне естественным. В самом деле, как
вообще можно говорить о соответствии между порядком мысли и порядком вещей, если
сознание есть, по существу, интенци-
113 Философская интуиция
ональность и скорее "присутствие при бытии", нежели рефлексия над ним?
Проблема же Лотце и Гербарта основана на следующей предпосылке: субъективность -
это закрытый мир, ограниченный собственными представлениями, которые суть просто
образы или символы бытия. В таком случае логика, управляющая мышлением, может
быть только "этикой мышления" - законами мысли, которым мы обязаны подчиняться,
если только желаем, чтобы наши представления соответствовали бытию. При такой
постановке проблемы и в самом деле представляется удивительным - как мышление,
управляемое своими собственными законами, может соответствовать внешней
действительности. Сам Гуссерль указывает тесную связь, существующую между этой
ложной проблемой и концепцией логики как этики мышления31. Из концепции
сознания, принадлежащей Гуссерлю, следует, что мы направлены вовсе не на
представления или ментальные объекты, которые в форме образов или символов более
или менее верно представляли бы действительные предметы. Мы изначально
направлены на бытие32. Логика определяет мышление не как автономное
законодательство, а как форму бытия.
Вопрос - "как понимать тот факт, что собственное бытие предметности становится
"данным"... и, таким образом, исчезает, становясь субъективным?" - не может
иметь того смысла, который стремятся приписать ему привычки нашего мышления.
Ввиду этого идея субъекта, который достигает и имитирует свой объект,
представляется абсурдной.
Другой вопрос - "как мысль трансцендирует себя?" - выражает только
псевдопроблему. Но следует ли из этого, что сфера трансцендентного совершенно
ясна33? Интенцио-нальность сознания не есть "пустой взгляд", прозрачный луч,
направленный на предметы. Трансцендентность предметов конституирована богатой и
многообразной последовательностью "интенций". В соответствии с уже сказанным по
поводу наивности естественной установки, прояснить смысл этой трансцендентности
- значит понять "интенции" мышления и разгадать способ конституирования ими
трансцендентного предмета, специфический и оригинальный для каждой из интенций.
Чтобы понять трансценденцию, следует уяснить и проанализировать интенции тех
актов, которые ее конституируют. А все это означает: видеть то, на что сознание
направлено, когда трансцендирует себя.
Поэтому нам и необходимо понять "способ бытия ноэмы, способ, в котором она
должна "лежать здесь" [wie es liege]
114 Э. Левинас
и быть "осознанной" в опыте"34. Исследование внутренних значений сознания должно
стать систематичным. И такое исследование, исследование конституциональных
проблем, вполне возможно. Возможность заключается в том, что "регулярные
последовательности феноменов35, необходимо принадлежащих единству являющегося
предмета, могут быть восприняты интуитивно и схвачены теоретически"36.
Таким образом, различные проблемы познания сводятся к проблемам конституирования
сознанием своих предметов. Теперь нашей целью является обнаружение того, как
гилетическое данное оживляется интенциями; как эти интенции объединяются для
того, чтобы конституировать самотождественный предмет. Требуется также понять,
как акты соотносятся и какие характеристики обретают в том случае, когда
конституируемый ими объект дан как существующий37. И наоборот, мы должны
определить, какие акты дают предмет только как явление38. По отношению к
пространственным вещам, например, необходимо знать, как последовательность
актов, воспринимающих идентичную вещь со стороны любых ее новых аспектов,
постепенно доходит до согласованности и прочности разумной мотивации39? Как, с
другой стороны, могут эти акты противоречить друг другу таким образом, что
воспринятое ранее превращается в иллюзию или галлюцинацию? И что представляют
собой происходящие в результате "аннулирования" (Durchstreichungen) модификации
смысла, которые такое несогласие40 актов налагает на ход опыта, etc.41? Кроме
того, решение подобных проблем способно дать смысл понятиям "разума", "явления",
"существования" и другим фундаментальным понятиям теории познания. Только после
того, как данные понятия будут вовлечены в рассмотрение, анализ
интенциональности поможет раскрыть и внутреннее значение познания42.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111