Таким образом, это можно записать:
воспринимаемый объектатом
______________________=_____________________6
воспринимаемый минимуммыслимый минимум
Во-вторых, метод Эпикура является методом перехода от одного к другому:
управляемый аналогией, он переводит
244 Ж. Делез
воспринимаемое в мыслимое и мысленное в воспринимаемое путем перевода одного в
другое, постепенно, по мере того как воспринимаемое расчленяется и составляется
в единое целое7. Поэтому-то и отказываются от притязаний ложной философии,
которая тотчас же желает мыслить воспринимаемое и тотчас же давать
воспринимаемое раскрытие самой мысли. Воспринимаемый объект является
исключительно объектом чувств. Достоверность этого подобна той, в силу которой
атом есть объект исключительно мыслимый. Эти две истины признаются аналогичными.
2. Количество атомов бесконечно именно потому, что они являются элементами,
которые не суммируются. Но это количество не было бы бесконечным, если бы
пустота также не была бы бесконечной. Пустота и полнота переплетаются и
распределяются таким образом, что сумма пустоты и атомов, в свою очередь,
бесконечна сама по себе. Эта третья бесконечность выражает главное соотношение
между атомами и пустотой. Верх и низ в пустоте появляются из соотношения самой
пустоты с атомами; сила тяжести атомов (движение сверху вниз) происходит из
соотношения атомов с пустотой.
3. В момент своего падения атомы сталкиваются вне зависимости от их разницы в
весе, а в соответствии с мгновенным уклонением (clinamen). Ибо все атомы в
пустоте падают с одинаковой скоростью, а не быстрее или медленнее, в зависимости
от их веса по отношению к другим атомам; они переплетаются в сплошной поток. В
пустоте скорость атома равна его движению в определенном направлении за минимум
непрерывного времени. Минимум непрерывного времени отражается восприятием чистой
мысли:
атом движется "так же быстро, как и мысль"8. Когда мы помыслим отклонение
(declinaison) атома, то должны представлять себе это как движение, которое
производится за меньшее время, чем минимум непрерывного времени. Мгновенное
уклонение, (clinamen) или отклонение (declinaison) не имеет ничего общего с
наклонным движением, которое может случайно изменить вертикальное падение9. Оно
постоянно; это не вторичное движение, ни даже вторичное определение движения
атома, которое могло бы произойти в случайный момент и в случайном месте.
Мгновенное уклонение - это первоначальное направление движения атома, синтез
движения и его направления. "Incertus" не означает "неопределенный", а скорее -
"необозначаемый". "Paulum", "incerto tempore", "intervallo minimo" означают: за
меньшее время, чем минимум непрерывно мыслимого времени10. Поэтому мгновенное
уклонение не обнаруживает
245 Лукреций и натурализм
никакой случайности, никакой неопределенности. Оно проявляет совсем другие
качества: lex atomi, атомарный закон, то есть неустранимое большинство причин
или причинных рядов, невозможность объединить причины в единое целое. В конце
концов, мгновенное уклонение является определением пересечения каузальных рядов;
каждый каузальный ряд установлен движением одного атома и сохраняет в
пересечении свою полную независимость. В известных дискуссиях, в которых
противопоставляются эпикурейцы и стоики, проблема не формулируется
непосредственно как случайность и необходимость, а выступает в качестве
причинности и судьбы. Эпикурейцы так же, как и стоики, утверждают причинность
(не существует какого-либо движения без причины); однако стоики в большей мере
желают утверждать судьбу, то есть единство причин. Против этого возражают
эпикурейцы, а именно в том смысле, что невозможно утверждать судьбу, не вводя
необходимости, то есть абсолютной связи одних действий с другими. Стоики
возражают, что они отнюдь не вводят необходимости, а эпикурейцы, по их мнению,
не могут отвергать единство причин, не попадая под власть возможности и
случайности11. Проблема формулируется следующим образом: существует ли единство
самих причин? Нужно ли собирать причины в единое целое в своих рассуждениях о
природе? Мгновенное уклонение - это только случайность, в том смысле, что это -
утверждение независимости и многообразия каузальных рядов как таковых.
4. Атомы имеют различные величины и конфигурации. Но атом не может иметь
произвольных размеров, потому что тогда он достигнет и выйдет за пределы
воспринимаемого минимума. Атомы не могут иметь бесконечные конфигурации, потому
что все разнообразие очертаний заключает в себе минимальное перемещение атомов,
являясь преумножением этих минимальностей, которые не могут быть бесконечными,
не рискуя тем, чтобы атом сам не стал воспринимаемым.12 Очертания и конфигурации
атомов не имеют бесконечных вариантов, имеется только бесконечность атомов одних
и тех же очертаний и одной и той же конфигурации.
5. Один атом, встречая какой-нибудь другой, не соединяется с ним: тогда атомы
образовывали бы бесконечные сочетания; их столкновения, поистине, приводят
скорее к взаимному отталкиванию, чем к соединению. Тем не менее атомы
соединяются, если только их очертания позволяют это делать. Сочетания атомов
искажаются, повреждаясь Другими атомами, которые разбивают соединение, к тому же
246 Ж. Делез
они теряют свои элементы, которые присоединяются к другим сочетаниям. Атомы
называют "специфическими зародышами" или "семенами" потому, что произвольно
взятый атом не вступает в сочетание с любым другим.
6. Всякое сочетание конечно, существует только бесконечность комбинации. Но
никакая комбинация не формируется из одного вида атомов. Атомы являются к тому
же и специфическими зародышами еще и в другом смысле: они образуют многообразие
своих собственных различий в одном и том же теле. Это не препятствует тому, что
а теле различные атомы имеют тенденцию в соответствии со своим весом
распределяться в соответствии со своими очертаниями. В нашем мире атомы
одинаковых конфигураций группируются, создавая обширные сочетания. Наш мир
распределяет свои элементы таким способом, что позволяет земле занимать центр,
"выталкивающий" вовне все те элементы, которые идут на создание моря, воздуха,
эфира (magnae res)13. Философия природы говорит нам: существует многообразие, а
также - сходство различий в себе самом.
7. Существует власть разнообразного и его творений, а также существует и
способность воспроизводства разнообразного. Важно увидеть, как второе выводится
из первого. Сходство вытекает из различного как такового и его разнообразий. Нет
ни мира, ни тела, которые не теряли бы
каждую минуту свои элементы и вновь не обретали их в своих же очертаниях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111
воспринимаемый объектатом
______________________=_____________________6
воспринимаемый минимуммыслимый минимум
Во-вторых, метод Эпикура является методом перехода от одного к другому:
управляемый аналогией, он переводит
244 Ж. Делез
воспринимаемое в мыслимое и мысленное в воспринимаемое путем перевода одного в
другое, постепенно, по мере того как воспринимаемое расчленяется и составляется
в единое целое7. Поэтому-то и отказываются от притязаний ложной философии,
которая тотчас же желает мыслить воспринимаемое и тотчас же давать
воспринимаемое раскрытие самой мысли. Воспринимаемый объект является
исключительно объектом чувств. Достоверность этого подобна той, в силу которой
атом есть объект исключительно мыслимый. Эти две истины признаются аналогичными.
2. Количество атомов бесконечно именно потому, что они являются элементами,
которые не суммируются. Но это количество не было бы бесконечным, если бы
пустота также не была бы бесконечной. Пустота и полнота переплетаются и
распределяются таким образом, что сумма пустоты и атомов, в свою очередь,
бесконечна сама по себе. Эта третья бесконечность выражает главное соотношение
между атомами и пустотой. Верх и низ в пустоте появляются из соотношения самой
пустоты с атомами; сила тяжести атомов (движение сверху вниз) происходит из
соотношения атомов с пустотой.
3. В момент своего падения атомы сталкиваются вне зависимости от их разницы в
весе, а в соответствии с мгновенным уклонением (clinamen). Ибо все атомы в
пустоте падают с одинаковой скоростью, а не быстрее или медленнее, в зависимости
от их веса по отношению к другим атомам; они переплетаются в сплошной поток. В
пустоте скорость атома равна его движению в определенном направлении за минимум
непрерывного времени. Минимум непрерывного времени отражается восприятием чистой
мысли:
атом движется "так же быстро, как и мысль"8. Когда мы помыслим отклонение
(declinaison) атома, то должны представлять себе это как движение, которое
производится за меньшее время, чем минимум непрерывного времени. Мгновенное
уклонение, (clinamen) или отклонение (declinaison) не имеет ничего общего с
наклонным движением, которое может случайно изменить вертикальное падение9. Оно
постоянно; это не вторичное движение, ни даже вторичное определение движения
атома, которое могло бы произойти в случайный момент и в случайном месте.
Мгновенное уклонение - это первоначальное направление движения атома, синтез
движения и его направления. "Incertus" не означает "неопределенный", а скорее -
"необозначаемый". "Paulum", "incerto tempore", "intervallo minimo" означают: за
меньшее время, чем минимум непрерывно мыслимого времени10. Поэтому мгновенное
уклонение не обнаруживает
245 Лукреций и натурализм
никакой случайности, никакой неопределенности. Оно проявляет совсем другие
качества: lex atomi, атомарный закон, то есть неустранимое большинство причин
или причинных рядов, невозможность объединить причины в единое целое. В конце
концов, мгновенное уклонение является определением пересечения каузальных рядов;
каждый каузальный ряд установлен движением одного атома и сохраняет в
пересечении свою полную независимость. В известных дискуссиях, в которых
противопоставляются эпикурейцы и стоики, проблема не формулируется
непосредственно как случайность и необходимость, а выступает в качестве
причинности и судьбы. Эпикурейцы так же, как и стоики, утверждают причинность
(не существует какого-либо движения без причины); однако стоики в большей мере
желают утверждать судьбу, то есть единство причин. Против этого возражают
эпикурейцы, а именно в том смысле, что невозможно утверждать судьбу, не вводя
необходимости, то есть абсолютной связи одних действий с другими. Стоики
возражают, что они отнюдь не вводят необходимости, а эпикурейцы, по их мнению,
не могут отвергать единство причин, не попадая под власть возможности и
случайности11. Проблема формулируется следующим образом: существует ли единство
самих причин? Нужно ли собирать причины в единое целое в своих рассуждениях о
природе? Мгновенное уклонение - это только случайность, в том смысле, что это -
утверждение независимости и многообразия каузальных рядов как таковых.
4. Атомы имеют различные величины и конфигурации. Но атом не может иметь
произвольных размеров, потому что тогда он достигнет и выйдет за пределы
воспринимаемого минимума. Атомы не могут иметь бесконечные конфигурации, потому
что все разнообразие очертаний заключает в себе минимальное перемещение атомов,
являясь преумножением этих минимальностей, которые не могут быть бесконечными,
не рискуя тем, чтобы атом сам не стал воспринимаемым.12 Очертания и конфигурации
атомов не имеют бесконечных вариантов, имеется только бесконечность атомов одних
и тех же очертаний и одной и той же конфигурации.
5. Один атом, встречая какой-нибудь другой, не соединяется с ним: тогда атомы
образовывали бы бесконечные сочетания; их столкновения, поистине, приводят
скорее к взаимному отталкиванию, чем к соединению. Тем не менее атомы
соединяются, если только их очертания позволяют это делать. Сочетания атомов
искажаются, повреждаясь Другими атомами, которые разбивают соединение, к тому же
246 Ж. Делез
они теряют свои элементы, которые присоединяются к другим сочетаниям. Атомы
называют "специфическими зародышами" или "семенами" потому, что произвольно
взятый атом не вступает в сочетание с любым другим.
6. Всякое сочетание конечно, существует только бесконечность комбинации. Но
никакая комбинация не формируется из одного вида атомов. Атомы являются к тому
же и специфическими зародышами еще и в другом смысле: они образуют многообразие
своих собственных различий в одном и том же теле. Это не препятствует тому, что
а теле различные атомы имеют тенденцию в соответствии со своим весом
распределяться в соответствии со своими очертаниями. В нашем мире атомы
одинаковых конфигураций группируются, создавая обширные сочетания. Наш мир
распределяет свои элементы таким способом, что позволяет земле занимать центр,
"выталкивающий" вовне все те элементы, которые идут на создание моря, воздуха,
эфира (magnae res)13. Философия природы говорит нам: существует многообразие, а
также - сходство различий в себе самом.
7. Существует власть разнообразного и его творений, а также существует и
способность воспроизводства разнообразного. Важно увидеть, как второе выводится
из первого. Сходство вытекает из различного как такового и его разнообразий. Нет
ни мира, ни тела, которые не теряли бы
каждую минуту свои элементы и вновь не обретали их в своих же очертаниях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111