43. Ideen, 135, с.281; см. также 153, с.321.
44. Ibid.. 138, с.288; 152, с.318-19; 153, с.322.
45. Ibid., 152. с.318.
46. Ibid., 149, 150. с.309-16; 153, с.322-23.
47. Ibid., 149, с.309; см. также 79. с.157; 138, с.288; 142, с. 296-97.
48. Ibid., 149. с.309; см. также 79, с.157; 138, с.288; 142. с. 296-97.
49. Ibid., 150, с.314-15.
50. Ibid.. 150, с.315; см. также 41, с.74-75; 44, с.80.
51. Ibid., 150, с.316.
52. Ibid., 86, с.178-79.
53. Ibid.. 152, с.319; см. также 119, с.247.
54. LU. II. 21 [c.265]. Ideen, 86, с.176; 135. с.280; 147, с.306; Phil. als str.
Wiss., c.301 [c.90]
55. Ideen, 36. с.64.
56. Ibid., введение, с.1; 76, с.142; 135, с.278-79; 145. c.302-3; Phil. als str.
Wiss., c.301 [c.90].
57. Ideen, 97, c.202; 128, c.265; и особенно 97, с.204-5.
58. Феноменология означает науку о феноменах. Феномены не противопоставляются
здесь вещам в себе, а относятся к тому, что является сознанию. Феномен - то, что
может стать предметом интуиции (LU, III, 235 [с.869]). Erlebnisse, так же как и
внешний мир, может стать объектом интуиции и поэтому может в своем явлении быть
подвергнутым феноменологическому исследованию. В узком же смысле феноменология
для Гуссерля представляет из себя феноменологию сознания. Относительно чистой
феноменологии см. ниже.
59. LU, II, 19 [с.263].
60. Ideen, 86. с.178, см. также 97, с.204.
61. См. наше Введение, с. XXXIV.
62. Ideen, 88. с.182-83; 95, с.198-99.
63. Ibid., 150, с.313-14; 145, с.307. Когда Гуссерль настаивал на том, что
ноэматические характеристики "не детерминированы рефлексией", он лишь имел в
виду, что мы схватываем их, наблюдая за ноэматической стороной
интенциональности, а не приписываем им характеристик, которые рефлексия
обнаруживает в ноэзисе.
64. Ibid., 76, с.142; 89, с.183; 93, с.193; и особенно 97, с.204.5.
65. Ideen, 93, с.193.
66. Ibid.. 117. с.244.
67. Ibid., 116. с.239.
68. Ibid., 116, с.239-40; см. также 95. с.198; 117, с.241; 121, с.250; и
особенно 152, с.319.
138 Э. Левинас
69. [bid., 136, с.290; 147, с.305.
70. См. Ibid., 37. c.66.
71. Ibid., 108, с.221.
72. Ibid., 95. с.197-98; 102, с.213; 116. с.239; 119, с.247.
73. Ibid., 117, с.243; см. также 134, с.277, 117, с.241, 121. с.251.
74. Ibid., 77, с.144.
75. Ibid., 38, с.67.
76. Ibid., 78, с.148.
77. Ibid., 150, с.314.
78. Ibid., 78, с.148.
79. Ibid., c.147.
80. Ibid., 38, с.68; 77, с.145; 78. с.148.
81. LU III. 83-84 [с.735].
82. См. выше, гл.2, с.21.
83. Ideen. 144, с.298.
84. Ibid., 77, с.146.
85. Ibid.. 44, с.82.
86. См. выше, гл.2, с.22.
87. Ideen, 49, с.93.
88. Ibid., 79, с.153-54.
89. Ibid., c.154-55.
90. Ibid., 78. с.151; см. также 78. с.148; 98, с.205.
91. Ibid.. 77, с.145-146; 78, с.149.
92. Ibid., 70, с.130; 75, с.141.
93. Ibid.. 79. с.155, 20, с.37, Ш, I 110 [с.340].
94. Ideen, 79, с.155.
95. Ibid.. c.155.56.
96. Ibid., c.156.
97. LU II, 10. [с.255], Ideen, 66. с.124.
98. Ideen, 77, c.147, 79, c.156. Такое исследование с помощью рефлексии не
является порочным кругом. Это только возвращение к себе, которое характеризует
все науки о принципах, такие, как логика. Порочный круг возникает лишь тогда,
когда вывод предполагается в посылках. Этому здесь нет места; рефлексия должна
получить свои права, будучи оправданной своими же собственными результатами. См.
Ideen, 65, с.122; LU. I, 19, с.53.
99. Ideen, 77, с.145.
100. Ibid., 45. с.83.
101. Ibid., 78, с.130.57.
102. Ibid., с.151, 40, с.293.
103. Ibid.. 81, 82, с.163-65.
104. Ibid., 82, С.164-65, Phil. als str. Wiss.
105. Ideen, 79. с.157.
106. Ibid., 98, с.206.
107. Ibid., 100, с.211.
108. См. выше, гл.4, с.54-55.
109. Ideen, 100, с.210-11.
110. Ibid., 101, с.212.
111. Ibid., 89, с.183-84.
112. Ideen, 97, с.203; 86, с.176.
113. Ibid., 81, с.163.
139 Философская интуиция
114. Ibid., 62, с.119; 60, с.113.
115. Ibid., 34, c.61, Phil. als str. Wiss., с.314 [c.110].
116. В смысле, указанном выше; см. гл.6, с.111-112.
117. Ideen, 75, с.139.
118. О неразрывности между сознанием и длительностью см. Ideen, 75, с.139, 81,
с.162,164. Phil. als str. Wiss.. с.313 [с.107].
119. См. выше, гл.6, см. также Ideen, 75, с.139.
120. Ideen, 4, с.12,13; 70, с.130.
121. Ibid., 70, с.129, см. также 79, с.153.
122. Ibid., 70. с.131.
123. Ibid., 34, с.60.
124. Ibid., 70, с.132.
125. Ibid., 69. с.129.
126. Ibid., 67. с.125.
127. Ibid., 71, с.132; 61, c.117; LU, II [c.256].
128. Относительно усилий, необходимых, для того чтобы войти в сферу
феноменологии, см. Ideen, введение, с.2-3, 9, с.20; 87, с.180.
129. Ibid., введение, с.2.
130. LU, III. 235-36 [c.862].
131. Ideen, введение, с.3-4, 33, с.58; 39, с.69,70; Phil. als str. Wiss..
c.298-99 [c.86].
132. Ideen, 53, c.103; 76, c.143.
133. Ibid., 53. c.103.
134. "Трансцендентный предмет" противоположен здесь понятию "имманентный
предмет", каковым является чистое сознание со своим специфическим способом бытия
и которому трансцендентные объекты тотально чужеродны.
135. LU, II, 357, [с.544]; Ideen, 39, с.70.
136. LU, II, 357 [с.544]. "Чистое ego" противопоставлено здесь "эмпирическому
ego" психологов. См. Ideen, 54, с.106.
137. Ideen, 51, с.95.
138. Ibid., 53, с.104.
139. Ibid., c.103.
140. Ibid., Реификация обозначает здесь акт, налагающий онтологические структуры
вещей (res).
141. Ibid., с.104.
142. Ibid.
143. То, что Гуссерль называл феноменологическим сознанием. См. ibid., 33, с.59.
144. Во всем этом отрывке мы обсуждаем феноменологическую психологию, которая
ограничена изучением смысла, присущего имманенции, но это также приложимо к
психологии и психофизиологии. Речь идет о феноменологии вообще как
противоположной чистой феноменологии. LU, III, 235 [c.862]; Phil. als str.
Wiss.. с.314 [с.109].
145. Ideen, введение, с.2.
146. Phil. als str. Wiss., c.302 [c.91-92].
147. Ibid., c.304 [c.94].
148. Ibid.. c.302 [c.92]; Ideen, 30, c.52; 53. с.104; 79, c.158.
149. Ideen. 76, с.143-44; 53. с.104; Phil. als str. Wiss., c.321 [c.120].
150. Ideen, 33, с.58; 76, c.143.
151. Ibid., 53. с.104; Phil. als str. Wiss., c.302 [c.92].
140 Э. Левинас
152. Гуссерль пишет: "Adererseits ist die Welt der transzendenten res durchaus
auf Bewusstsein, und zwar nicht auf logich erdachtes, sondern actuelles
angewiesen" (Ideen, 49, с.92).
153. Ibid., 54, с.105; 76, с.143.
154. Ibid., введение, с.3. 32. с.56; 33, с.58...; 50, с.94...
155. Мы настаиваем на том, что редукция отлична от картезианского сомнения,
которое рассмотрено здесь лишь для того, чтобы подчеркнуть определенные
характеристики редукции.
156. Ideen, 31, с.55.
157. Ibid.. с.54.
158. Ibid.
159. Ibid., 90, с.187.
160. Ibid., 34, с.54.
161. Этот термин введен в ibid., 31, с.56.
162. Ibid., 33, с.59.
163. Ibid., 76, с.142; 135, с.278-79; 145, с.302-3. 164 Ibid., 90, с.187.
165. Ibid., 31, с.55.
166. Ibid.. 90, с.187.
167. Ibid., 32, с.56-67.
168. Ibid., 58-62, с.112-15.
169. Ibid., 58, с.110.
170. Ibid.. 56, с.108; см. также 59, с.113; 60, с.115; 63, с.132.
171. Ibid., 59, с.113.
172. Ibid., введение, с. I, 33, с.57; 76, с.142; и особенно 97, с.204; 135,
с.278-79; 145, с.302-3; Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90].
173. Ideen. 33, c.57.
174. Ibid., 135, с. 278; 147. с.306.
175. Ibid., 51, с.95-96.
176. Ibid., c.96.
177. См. выше, с.47.
178. Ideen, 135, с.279; 151. с.317.
179. Ibid., 29, с.51-52; 45, с.84; 48, c.90; 49, с.92; 66, c.l24-25p; Phil. als
str. Wiss., c.313 [с.108].
180. Упомянем лишь некоторые другие проблемы, о которых говорится в
неопубликованных работах и которые не имеют непосредственного отношения к тому,
что именно нас интересовало. Это проблема существования человека как личности,
проблема происхождения сознания (Ideen, 76, с.142), здесь можно обнаружить даже
проблему судьбы. Особую важность принимают исследования конституции имманентного
и космического времени. См. Ideen, 81, 82, с.161-65;118, с.245-46, см. также
Zeitbewusstsein.
Эммануэль Левинас
ДИАХРОНИЯ И РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ
ЗНАНИЕ И ПРИСУТСТВИЕ
Сфера понимания - разумного - в которой утверждает себя повседневная жизнь,
равно как и традиция нашей философской и научной мысли, характеризуется
"видением". Структура видения, имеющая "увиденное" в качестве своего объекта или
темы, - так называемая интенциональная структура - укоренена во всех формах
чувственности, имеющих доступ к вещам. Она опирается на разумную связь с
порядком вещей и отношений между ними. Но, по-видимому, она также обнаруживает и
поддерживает себя в человеческом общении, внутри собрания человеческих существ,
о которых допустимо сказать, что они что-то говорят один другому и что они
"видят один другого".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111