Каждый человек неосознанно отождествляет глубину и ширину. Это отождествление -
составная Часть самоочевидности интерсубъективного мира, за счет Которой
философы так же, как и все остальные, упускают из виду вопрос о генезисе
глубины. Однако изначально мы
42М. Мерло-Понти
не осознаем объективность мира и пространства. Мы пытаемся описать феномен мира,
а значит то, как он впервые возникает для нас в том поле, к которому отсылает
каждое восприятие и где мы пребываем в одиночестве, поскольку другие появляются
на более поздней стадии, на которой знание и, в частности, науки еще
окончательно не оформились и не обрели индивидуальных границ. Поэтому необходимо
описать это возникновение, ибо именно с его помощью нам предназначено войти в
мир. Именно глубина более непосредственно, чем все другие пространственные
измерения, заставляет нас отвергнуть предварительное понятие мира и заново
открыть тот изначальный опыт, который является источником его возникновения.
Глубина - наиболее "экзистенциальное" из всех пространственных измерений,
поскольку (и здесь аргумент Беркли вполне оправдан) она свойственна перспективе,
но не вещам, а объект не является ее источником. Именно поэтому сознание
неспособно извлекать глубину из перспективы, а тем более вносить ее туда.
Глубина, открывающая мне вещи, указывает на нерасторжимую связь между ними и
моей самостью, тогда как ширина способна передавать связь между самими вещами, в
которую воспринимающий субъект не вовлечен. Заново открывая условия видения еще
не объективированной глубины, мы имеем возможность вновь вернуться к
рассмотрению традиционных альтернатив и получить выводы о взаимосвязи субъекта и
объекта.
Вот - мой стол, невдалеке, около стены, - пианино, рядом стоит автомобиль,
готовый сорваться с места и умчаться прочь. Что означают выделенные слова? Для
того чтобы активизировать наш перцептуальный опыт, возьмем в качестве отправной
точки этот поверхностный мысленный отчет, схватывающий мир и объект. Эти слова
означают, что между мной и столом существует интервал, между мной и машиной -
увеличивающееся расстояние, невидимое с того места, где я нахожусь, но которое
становится для меня явным за счет изменения размеров объекта. Этот размер,
данный мне с очевидностью, предписывает столу, пианино и стене их место в
пространстве в соответствии с их действительным размером. Я объясняю уменьшение
размеров машины, во время ее постепенного движения к горизонту, с точки зрения
изменения ширины, являющейся, в конечном счете, целостным значением глубины.
Однако у меня есть иные способы обозначения увеличивающегося расстояния. Когда
объект приближается, зрачки моих глаз, если они сфокусированы на нем, сходятся.
Расстояние до объекта - это высота треугольника, основание которого и
43 Пространство
углы при основании заданы расстоянием между зрачками и их наклоном20. Когда я
говорю, что вижу нечто на расстоянии, то имею в виду, что высота треугольника
определяется соотношением этих заданных размеров. Переживание глубины, в
соответствии с традиционными представлениями, состоит в интерпретации некоторых
фактов - например, конвергенции глаз и явленного размера образа за счет их
рассмотрения и объяснения в контексте объективных отношений. Однако моя
способность возвращаться от явленного размера образа к его значению обусловлена
знанием того, что существует мир неискаженных объектов, что мое тело расположено
перед ним подобно зеркалу, а образ, сформированный на телесном экране, так же
как и образ в зеркале, строго пропорционален расстоянию, отделяющему его от
объекта. Осознание конвергенции глаз, как указателя расстояния, обусловлено моей
способностью рассматривать направление взгляда извне, подобно тому, как я могу
рассматривать две палочки слепого пропорционально сходящимися по мере
приближения объекта21. Другими словами, это осознание возможно при условии
объединения моих глаз, тела и внешнего мира в одном и том же объективном
пространстве. "Знаки", которые, ex hypothesis, должны ввести нас в переживание
пространства, могут донести его идею только в том случае, если они уже вовлечены
в него, а оно уже известно. Поскольку восприятие есть вступление в мир и, как
уже утверждалось на интуитивном уровне, "для него не существует ничего такого
внешнего, чем является мысль"22, мы не способны заложить в него какие-либо
объективные отношения, которые не были бы уже конституированы на его уровне.
Именно поэтому картезианцы говорили об "естественной геометрии". Значение
явленного размера и конвергенцию, то есть расстояния, нельзя тема-тизировать и
рассматривать как предварительные условия. Сами они не могут быть даны как
элементы системы объективных взаимоотношений. "Естественная геометрия" или
"естественное суждение" суть мифы в платоновском смысле и возникают в
представлении за счет значений знаков. Однако ни знаки, ни значения, тем не
менее, не установлены и эксплицитно не содержатся в мысли; мы должны вывести их,
возвращаясь к перцептуальному опыту. Мы должны описать явленные размеры и
конвергенцию с точки зрения нашей способности схватить их изнутри, а не так, как
их рассматривает научное знание. Гештальтпсихологи23 установили, что само
восприятие не осознает их эксплицитно. Имеется в виду, что я четко не осознаю
Конвергенцию собственных глаз или явленные размеры,
44 М. Мерло-Понти
когда воспринимаю на расстоянии; они не воспринимаются мной как факты, но тем не
менее входят в восприятие расстояния, что полностью подтверждается с помощью
стереоскопа и иллюзии перспективы. Отсюда психологи делают вывод, что
конвергенция и явленные размеры - это не знаки, а условия или причины глубины.
Мы замечаем, что явление глубины формируется в том случае, если определенный
размер образа на сетчатке или определенная степень конвергенции возникают в теле
объективно. Этот закон сравним с законами физики и должен быть немедленно
зафиксирован. Однако здесь психолог уклоняется от своей задачи. Осознавая, что
явленный размер и конвергенция не присутствуют в самом восприятии как
объективные факты, он начинает требовать, чтобы мы возвратились к чистому
описанию феноменов, априорных объективному миру и дающих нам впечатление "живой"
глубины вне зависимости от какого-либо вида геометрии. Следующим шагом психолог
прерывает описание, чтобы вновь вернуться в мир, извлекая организацию глубины из
цепи наблюдаемых фактов. Можно ли ограничить описание и, признав феноменальный
порядок изначальным, отнести появление феноменальной глубины только лишь
некоторой алхимии высшей нервной деятельности, результаты которой регистрируются
опытом?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111