Утка, водружавшаяся при этом на конек,
раскрывала еще более глубинные пласты народного миросозерцания:
она символизировала ту самую Праматерь-утку, которая, по общему
представлению многочисленных народов Евразии, сотворила землю и
весь мир.
Современное русское "конь" - сокращенное от
древнерусского "комонь". "Комони ржут за Сулою", - навсегда
врезается в память фраза из "Слова о полку Игореве".
Общеиндоевропейская линия развития этого понятия содержится в
санскритском бrvan - "конь". Корень этот сохранился в
старорусских словах "орать" - "пахать", "орало" - "соха",
"оратай" - "пахарь". Солнечный аспект обнаруживается в
собирательном имени древнегреческих Богинь - Оры, они отвечают
за смену времен года и заботятся о божественных колесницах. По
Велесовой книге, один из обожествленных прародителей древних
руссов звался Ореем (Орем). (А.И.Асов - известный
интерпретатор "Книги Велеса" - так и переводит это имя: Арий).
Корень здесь, хотя и сродни санскритскому бrvan ("конь")
и родственным ему древнерусским "оралу" и "оратаю", но
непосредственно восходит, как, скажем, и имя древнегреческого
героя Ореста к общеарийскому понятию arjб -
"благородный" (откуда и само понятие "арий", "ариец"). Наконец,
вспомним, что один из санскритских синонимов названия Солнца -
arkб.
Эти понятия, как и образованные от него имена, несравненно
более древнего происхождения, чем гнездо слов, связанных с
понятием коня. Одомашнивание лошади современные историки
относят к VII тысячелетию до новой эры, а первые
документированные (в том числе и археологические) факты
существования культа коня у племен, населявших территорию нашей
Родины, относятся к концу IV тысячелетия до новой эры. Времена
же существования общего праязыка и последующей его
дифференциации - значительно более ранние, не совпадающие с
эпохой приручения лошади.
Архетипы космических животных, выступавшие опорными
точками народного мировоззрения и неисчерпаемыми источниками
духовных сил, пронизали в дальнейшем всю русскую литературу -
поэзию и прозу. Собирательный образ, объединивший в себе
одновременно коня, птицу и русскую землю - это "птица-тройка"
из поэмы Н.В.Гоголя "Мертвые души". Русь - устремленная в
будущее, но не стремящаяся оторваться от своего прошлого
"птица-тройка". Русь - Мать-родина соединяется в представлении
русского человека с Матерью Сырой Землей. Это - следующий и
последний архетип народного миросозерцания, уходящий своими
корнями к самым истокам общечеловеческой культуры.
Космос - это не только далекие звезды, ослепительное
Солнце и таинственная Луна. Космос, точнее частичка его - это
и сама Земля, физически и космологически неотделимая от всей
Вселенной. Человек - сын Матери-Земли. Он неразрывно связан с
ней тысячами невидимых нитей с момента рождения и до момента
смерти. Но сын Земли - значит, и сын Космоса, значит, он сам
- частичка этой Вселенной: Солнечной системы, Земли,
Галактики. В философском плане такая проблема рассматривается в
форме традиционного вопроса о единстве Макрокосма и Микрокосма.
Однако интуитивно данный научный факт осознавался и на
донаучном уровне. Мифологизированное мировоззрение сформировало
образ Великой матери, которая в народном сознании сливается в
конечном итоге с Матерью Сырой Землей (рис. 154).
Бессознательное поклонение Матери-Земле и беспрекословное
ее приятие как Великого материнского первоначала уходит корнями
в доисторические времена, в ту пору, когда женщина была и
прародительницей и вершительницей судеб рода. Данная эпоха,
растянувшаяся на тысячелетия, нашла свое отражение в
многочисленных изображениях женщин, олицетворявших великое
материнское начало (рис. 155). Земля представлялась живым и
жизнедарующим началом, поскольку она плодоносит так же, как
плодоносят животные или растения. Отсюда распространенные во
многих древних (и не только в древних) культурах сопоставления
плодоносящего поля и деторождающей женщины. А земледельческий
труд отождествлялся с актом зарождения жизни, где вспахивающее
орудие труда - от заостренного кола и мотыги до сохи и плуга
- постоянно сравнивался с мужским детородным органом -
фаллосом, без которого немыслимо никакое плодоношение земли. У
народов, находящихся на низкой ступени развития, сохранилось
немало древних обычаев, связанных с культом земли: возложение
только что родившегося ребенка на землю, обязательное
погребение детей, вынос больных и умирающих на голую землю с
целью возможного исцеления и др. Многие из этих обычаев глубоко
и всесторонне проанализированы в классическом труде немецкого
исследователя древней мифологии Альбрехта Дитериха (1866
- 1908), который так и называется: "Мать Земля" (1905 г.).
Одной из главных причин поклонения женщине как Великой
богине явилось также и то, что именно с женщин-собирательниц
плодов земли зачалось искусство земледелия, сохранение семян и
выращивание растений. Все это вместе взятое и слилось в
священное таинство, олицетворением коего явилась женщина-мать,
роженица и рожаница - рожающая детей и рождающая в
эзотерическом союзе с землей урожай, обеспечивающая продолжение
собственного рода и сохраняющая преемственность в жизни
растительного (а затем и животного) царства. Она - сама царица
в этом мире, она - Богиня (Деметра, Кибела, Рожаница, Гея,
Рея, Мать Сыра Земля).
Земля - мать всего сущего, считали эллинские мыслители:
"все рождает земля и все берет она опять". Самые таинственные
Элевсинские мистерии у афинян были связаны с культом Земли.
Участники сакраментальных актов спускались в подземный храм
Матери-земли Деметры и тем самым превращались в ее детей, дабы
подготовить в недрах подземной Богини к новому рождению после
смерти из лона божественной матери. Что именно происходило в
подземельях храма Деметры, известно лишь в общих чертах124:
каждый участник Элевсинских мистерий был связан обетом
молчания, нарушение которого было хуже смерти - и потому никто
не оставил никаких свидетельств. Элевсинские мистерии надолго
аккумулировали и законсервировали в символическо-закодированной
форме древнейшую память о мифическом прошлом эллинов, включая и
гиперборейскую старину.
Общеславянские и русские мифы о Земле-матери очень
древнего происхождения - они пронизывают все исторические
эпохи, различие между которыми весьма условно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146
раскрывала еще более глубинные пласты народного миросозерцания:
она символизировала ту самую Праматерь-утку, которая, по общему
представлению многочисленных народов Евразии, сотворила землю и
весь мир.
Современное русское "конь" - сокращенное от
древнерусского "комонь". "Комони ржут за Сулою", - навсегда
врезается в память фраза из "Слова о полку Игореве".
Общеиндоевропейская линия развития этого понятия содержится в
санскритском бrvan - "конь". Корень этот сохранился в
старорусских словах "орать" - "пахать", "орало" - "соха",
"оратай" - "пахарь". Солнечный аспект обнаруживается в
собирательном имени древнегреческих Богинь - Оры, они отвечают
за смену времен года и заботятся о божественных колесницах. По
Велесовой книге, один из обожествленных прародителей древних
руссов звался Ореем (Орем). (А.И.Асов - известный
интерпретатор "Книги Велеса" - так и переводит это имя: Арий).
Корень здесь, хотя и сродни санскритскому бrvan ("конь")
и родственным ему древнерусским "оралу" и "оратаю", но
непосредственно восходит, как, скажем, и имя древнегреческого
героя Ореста к общеарийскому понятию arjб -
"благородный" (откуда и само понятие "арий", "ариец"). Наконец,
вспомним, что один из санскритских синонимов названия Солнца -
arkб.
Эти понятия, как и образованные от него имена, несравненно
более древнего происхождения, чем гнездо слов, связанных с
понятием коня. Одомашнивание лошади современные историки
относят к VII тысячелетию до новой эры, а первые
документированные (в том числе и археологические) факты
существования культа коня у племен, населявших территорию нашей
Родины, относятся к концу IV тысячелетия до новой эры. Времена
же существования общего праязыка и последующей его
дифференциации - значительно более ранние, не совпадающие с
эпохой приручения лошади.
Архетипы космических животных, выступавшие опорными
точками народного мировоззрения и неисчерпаемыми источниками
духовных сил, пронизали в дальнейшем всю русскую литературу -
поэзию и прозу. Собирательный образ, объединивший в себе
одновременно коня, птицу и русскую землю - это "птица-тройка"
из поэмы Н.В.Гоголя "Мертвые души". Русь - устремленная в
будущее, но не стремящаяся оторваться от своего прошлого
"птица-тройка". Русь - Мать-родина соединяется в представлении
русского человека с Матерью Сырой Землей. Это - следующий и
последний архетип народного миросозерцания, уходящий своими
корнями к самым истокам общечеловеческой культуры.
Космос - это не только далекие звезды, ослепительное
Солнце и таинственная Луна. Космос, точнее частичка его - это
и сама Земля, физически и космологически неотделимая от всей
Вселенной. Человек - сын Матери-Земли. Он неразрывно связан с
ней тысячами невидимых нитей с момента рождения и до момента
смерти. Но сын Земли - значит, и сын Космоса, значит, он сам
- частичка этой Вселенной: Солнечной системы, Земли,
Галактики. В философском плане такая проблема рассматривается в
форме традиционного вопроса о единстве Макрокосма и Микрокосма.
Однако интуитивно данный научный факт осознавался и на
донаучном уровне. Мифологизированное мировоззрение сформировало
образ Великой матери, которая в народном сознании сливается в
конечном итоге с Матерью Сырой Землей (рис. 154).
Бессознательное поклонение Матери-Земле и беспрекословное
ее приятие как Великого материнского первоначала уходит корнями
в доисторические времена, в ту пору, когда женщина была и
прародительницей и вершительницей судеб рода. Данная эпоха,
растянувшаяся на тысячелетия, нашла свое отражение в
многочисленных изображениях женщин, олицетворявших великое
материнское начало (рис. 155). Земля представлялась живым и
жизнедарующим началом, поскольку она плодоносит так же, как
плодоносят животные или растения. Отсюда распространенные во
многих древних (и не только в древних) культурах сопоставления
плодоносящего поля и деторождающей женщины. А земледельческий
труд отождествлялся с актом зарождения жизни, где вспахивающее
орудие труда - от заостренного кола и мотыги до сохи и плуга
- постоянно сравнивался с мужским детородным органом -
фаллосом, без которого немыслимо никакое плодоношение земли. У
народов, находящихся на низкой ступени развития, сохранилось
немало древних обычаев, связанных с культом земли: возложение
только что родившегося ребенка на землю, обязательное
погребение детей, вынос больных и умирающих на голую землю с
целью возможного исцеления и др. Многие из этих обычаев глубоко
и всесторонне проанализированы в классическом труде немецкого
исследователя древней мифологии Альбрехта Дитериха (1866
- 1908), который так и называется: "Мать Земля" (1905 г.).
Одной из главных причин поклонения женщине как Великой
богине явилось также и то, что именно с женщин-собирательниц
плодов земли зачалось искусство земледелия, сохранение семян и
выращивание растений. Все это вместе взятое и слилось в
священное таинство, олицетворением коего явилась женщина-мать,
роженица и рожаница - рожающая детей и рождающая в
эзотерическом союзе с землей урожай, обеспечивающая продолжение
собственного рода и сохраняющая преемственность в жизни
растительного (а затем и животного) царства. Она - сама царица
в этом мире, она - Богиня (Деметра, Кибела, Рожаница, Гея,
Рея, Мать Сыра Земля).
Земля - мать всего сущего, считали эллинские мыслители:
"все рождает земля и все берет она опять". Самые таинственные
Элевсинские мистерии у афинян были связаны с культом Земли.
Участники сакраментальных актов спускались в подземный храм
Матери-земли Деметры и тем самым превращались в ее детей, дабы
подготовить в недрах подземной Богини к новому рождению после
смерти из лона божественной матери. Что именно происходило в
подземельях храма Деметры, известно лишь в общих чертах124:
каждый участник Элевсинских мистерий был связан обетом
молчания, нарушение которого было хуже смерти - и потому никто
не оставил никаких свидетельств. Элевсинские мистерии надолго
аккумулировали и законсервировали в символическо-закодированной
форме древнейшую память о мифическом прошлом эллинов, включая и
гиперборейскую старину.
Общеславянские и русские мифы о Земле-матери очень
древнего происхождения - они пронизывают все исторические
эпохи, различие между которыми весьма условно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146