65). Тот же мотив и даже
поза повторяются в чудом уцелевшей бронзовой средневековой
статуэтке литовского языческого Бога Перкунаса (коррелят и
синоним русского Перуна) - он точно так же держит в руке пучок
спиралей. Спирали запечатлены на капителях античных колонн
(ионический ордер) (рис.66), в прическе древнего кельтского
Божества (рис.67) и т.д. и т.п. В древнерусских украшениях
спирали постоянно встречаются в виде височных колец и подвесок
(рис.68). Точно такая же спиральная конфигурация у некоторых
древнегреческих фибул (застежек) и в орнаменте
древнескандинавских диадем (полукорон). Некоторые из золотых
украшений, найденных Шлиманом в Трое (браслет, брошь, заколки),
сплошь испещрены мельчайшими спиралями высокохудожественного
исполнения.
В коллекциях Русского музея (Санкт-Петербург) и Музея
народного искусства (Москва) экспонируются изумительные по
технике исполнения кованые сечки XVII - ХVIII веков с
множеством выкованных больших и малых спиралей - числом до 20
(рис. 69). Спиральный орнамент был широко распространен в
русских традиционных вышивках - на полотенцах, передниках,
подолах рубах и т.д. (см. фото: Маслова Г.С. Орнамент
русской народной вышивки как этнографический источник. М.,
1978. С.95, 103, 131). Приверженность народных мастеров к
мировой художественной традиции позволила уверенно говорить о
"русских меандрах" (см.: Виолле-ле-Дюк. Русское искусство, его
источники, его составные элементы, его высшее развитие, его
будущность. М., 1879. Здесь же приводятся образцы русских
меандров).
Спиралевидная символика, почерпнутая пра-предками русского
народа в общекультурном источнике далекой Прародины,
практически нетронутой дожила до нынешних времен (см., напр.,
фото в кн: Русакова Л.М. Традиционное изобразительное
искусство русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1989. Рис. 48,
51, 63, 64, 67 и др.). Новгородский головной убор с
многовитковыми спиралями (с лицевой стороны их 8) представлен
на редкой фотографии в альбоме "Русский народный орнамент",
изданном фотографом-эмигрантом Юрием Новоселовым в Риге
в 1928 г. В целом же спиралевидные мотивы в древнерусской и
сопряженных с ней культурах разносторонне представлены на
рисунках, фотографиях и прорисовках в известных монографиях
Б.А.Рыбакова "Язычество древних славян (М., 1981.
С.90-91, 155, 159, 165, 167, 253, 345, 499, 509, 517) и
"Язычество древней Руси" (М., 1987. С.199, 715). В данных
книгах большинство солярных и астральных прорисовок
заимствовано из фундаментального и не имеющего других аналогов
фотографического свода А.А.Бобринского "Народные русские
деревянные изделия" (Вып. 1-12. М., 1910-1914). Здесь
содержится множество и других иллюстраций с космической и
праотеческой символикой, украшавшей русскую утварь и предметы
домашнего обихода: прялки, ковши, спинки скамей, кроватей,
тележные борта, дуги, киоты, клиросы и др.
И это - лишь малая часть из поистине неисчерпаемого
культурного наследия наших предков и прапредков. Спиралевидные
знаки и символы, запечатленные только на предметах древнего
славяно-русского быта, исчисляются многими десятками и сотнями
(см., напр.: Седов В.В. Восточные славяне в VI - XIII
в.в. М., 1982. С.72 - 73, 210-211, 229, 233, 249, 281, 283,
цветные вклейки между С. 96 и 97, 112 и 113). Особенно
привлекает насыщенностью двустворчатых спиралей (8 двойных и 2
одинарных) металлическая фибула из Мартыновского клада,
найденного на реке Рось (см. фото в кн.: Очерки истории СССР
(III - IX в.). М., 1958. С. 754). Правда, вопрос о
принадлежности данной фибулы именно славяно-русским (антским)
мастерам остается открытым, так как аналогичные застежки
известны и в античной традиции: они находились, к примеру, при
раскопках в Керчи (Пантикапее) (см. фото в кн.: Известия
государственной академии материальной культуры. Вып 100. //
Сборник статей к 45-летию науч-ной деятельности Н.Я. Марра.
Вклейка между С. 592 и 593).
Имеются достаточные основания считать отголоском древних
меандрово-спиралевидных традиций переплетенный орнамент,
чрезвычайно популярный в древнерусской резьбе (по дереву и
камню), в буквицах и миниатюрах рукописных книг (см.: История
русского орнамента с Х по ХVI столетие по древним рукописям.
М., 1870). В свою очередь, орнамент подобного типа сопрягается
с обычным бытовым плетением (например, корзин), и плетением,
имеющим магический или ритуальный смысл.
И так продолжалось на протяжении многих веков и
тысячелетий. Спиралевидные коды передавались от поколения к
поколению, от народа к народу, от мировоззрения к
мировоззрению, от религии к религии. Так, в Констанце (Румыния)
существует старинный православный храм, где фреска Страшного
суда обрамлена все тем же меандрово-спиралевидным орнаментом.
Мозаичные лабиринты выкладывались также на полу некоторых
готических соборов (рис.70). Не может не удивить и бронзовая
фигурка древнего Божества со спиралью на груди, сидящего верхом
на волке; она найдена на территории России, в Прикамье, и
хранится в Историческом музее в Москве (рис.71). Нет сомнения в
тотемическом содержании данной композиции. Фантазировать насчет
ее первоначального смысла затруднительно. Зато нет сомнения:
перед нами первообраз известного сказочного сюжета об
Иване-царевиче и Сером Волке.
Исключительный интерес представляет хранящаяся в
Мюнхенском музее урна в виде модели древнего храма, фасад
которого украшен спиралями (рис.72). Макеты святилищ были
чрезвычайно распространены в Древнем мире: по свидетельству
Павсания, одна из моделей Дельфийского храма, сделанная из
пчелиного воска и перьев, была в свое время послана Аполлоном в
качестве дара на его историческую Прародину - Гиперборею
(Павсаний, X 5, 5). Представляется, что в случае спиралевидной
символики на фасаде вышеупомянутого индоевропейского (а
возможно - и доиндоевропейского) храма ее смысловая нагрузка
сродни той, которую несут кресты на церквях и полумесяцы на
мечетях. Космическая кодировка спиралевидных символов и
лабиринтов не вызывает сомнений. Впрочем, крест и полумесяц в
дохристианскую и домусульманскую эпоху также выступали в
качестве космических символов: Солнца и огня (крест), Луны
(серп).
Наиболее близкое к истине объяснение смысла и назначения
Соловецких лабиринтов (как, впрочем, и всех остальных,
разбросанных по Северу Европы) дал известный в прошлом
отечественный историк и популяризатор науки, в течение многих
лет возглавлявший русский астрономический и природоведческий
журнал "Мироведение", Даниил Осипович Святский (1879 -
1940).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146
поза повторяются в чудом уцелевшей бронзовой средневековой
статуэтке литовского языческого Бога Перкунаса (коррелят и
синоним русского Перуна) - он точно так же держит в руке пучок
спиралей. Спирали запечатлены на капителях античных колонн
(ионический ордер) (рис.66), в прическе древнего кельтского
Божества (рис.67) и т.д. и т.п. В древнерусских украшениях
спирали постоянно встречаются в виде височных колец и подвесок
(рис.68). Точно такая же спиральная конфигурация у некоторых
древнегреческих фибул (застежек) и в орнаменте
древнескандинавских диадем (полукорон). Некоторые из золотых
украшений, найденных Шлиманом в Трое (браслет, брошь, заколки),
сплошь испещрены мельчайшими спиралями высокохудожественного
исполнения.
В коллекциях Русского музея (Санкт-Петербург) и Музея
народного искусства (Москва) экспонируются изумительные по
технике исполнения кованые сечки XVII - ХVIII веков с
множеством выкованных больших и малых спиралей - числом до 20
(рис. 69). Спиральный орнамент был широко распространен в
русских традиционных вышивках - на полотенцах, передниках,
подолах рубах и т.д. (см. фото: Маслова Г.С. Орнамент
русской народной вышивки как этнографический источник. М.,
1978. С.95, 103, 131). Приверженность народных мастеров к
мировой художественной традиции позволила уверенно говорить о
"русских меандрах" (см.: Виолле-ле-Дюк. Русское искусство, его
источники, его составные элементы, его высшее развитие, его
будущность. М., 1879. Здесь же приводятся образцы русских
меандров).
Спиралевидная символика, почерпнутая пра-предками русского
народа в общекультурном источнике далекой Прародины,
практически нетронутой дожила до нынешних времен (см., напр.,
фото в кн: Русакова Л.М. Традиционное изобразительное
искусство русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1989. Рис. 48,
51, 63, 64, 67 и др.). Новгородский головной убор с
многовитковыми спиралями (с лицевой стороны их 8) представлен
на редкой фотографии в альбоме "Русский народный орнамент",
изданном фотографом-эмигрантом Юрием Новоселовым в Риге
в 1928 г. В целом же спиралевидные мотивы в древнерусской и
сопряженных с ней культурах разносторонне представлены на
рисунках, фотографиях и прорисовках в известных монографиях
Б.А.Рыбакова "Язычество древних славян (М., 1981.
С.90-91, 155, 159, 165, 167, 253, 345, 499, 509, 517) и
"Язычество древней Руси" (М., 1987. С.199, 715). В данных
книгах большинство солярных и астральных прорисовок
заимствовано из фундаментального и не имеющего других аналогов
фотографического свода А.А.Бобринского "Народные русские
деревянные изделия" (Вып. 1-12. М., 1910-1914). Здесь
содержится множество и других иллюстраций с космической и
праотеческой символикой, украшавшей русскую утварь и предметы
домашнего обихода: прялки, ковши, спинки скамей, кроватей,
тележные борта, дуги, киоты, клиросы и др.
И это - лишь малая часть из поистине неисчерпаемого
культурного наследия наших предков и прапредков. Спиралевидные
знаки и символы, запечатленные только на предметах древнего
славяно-русского быта, исчисляются многими десятками и сотнями
(см., напр.: Седов В.В. Восточные славяне в VI - XIII
в.в. М., 1982. С.72 - 73, 210-211, 229, 233, 249, 281, 283,
цветные вклейки между С. 96 и 97, 112 и 113). Особенно
привлекает насыщенностью двустворчатых спиралей (8 двойных и 2
одинарных) металлическая фибула из Мартыновского клада,
найденного на реке Рось (см. фото в кн.: Очерки истории СССР
(III - IX в.). М., 1958. С. 754). Правда, вопрос о
принадлежности данной фибулы именно славяно-русским (антским)
мастерам остается открытым, так как аналогичные застежки
известны и в античной традиции: они находились, к примеру, при
раскопках в Керчи (Пантикапее) (см. фото в кн.: Известия
государственной академии материальной культуры. Вып 100. //
Сборник статей к 45-летию науч-ной деятельности Н.Я. Марра.
Вклейка между С. 592 и 593).
Имеются достаточные основания считать отголоском древних
меандрово-спиралевидных традиций переплетенный орнамент,
чрезвычайно популярный в древнерусской резьбе (по дереву и
камню), в буквицах и миниатюрах рукописных книг (см.: История
русского орнамента с Х по ХVI столетие по древним рукописям.
М., 1870). В свою очередь, орнамент подобного типа сопрягается
с обычным бытовым плетением (например, корзин), и плетением,
имеющим магический или ритуальный смысл.
И так продолжалось на протяжении многих веков и
тысячелетий. Спиралевидные коды передавались от поколения к
поколению, от народа к народу, от мировоззрения к
мировоззрению, от религии к религии. Так, в Констанце (Румыния)
существует старинный православный храм, где фреска Страшного
суда обрамлена все тем же меандрово-спиралевидным орнаментом.
Мозаичные лабиринты выкладывались также на полу некоторых
готических соборов (рис.70). Не может не удивить и бронзовая
фигурка древнего Божества со спиралью на груди, сидящего верхом
на волке; она найдена на территории России, в Прикамье, и
хранится в Историческом музее в Москве (рис.71). Нет сомнения в
тотемическом содержании данной композиции. Фантазировать насчет
ее первоначального смысла затруднительно. Зато нет сомнения:
перед нами первообраз известного сказочного сюжета об
Иване-царевиче и Сером Волке.
Исключительный интерес представляет хранящаяся в
Мюнхенском музее урна в виде модели древнего храма, фасад
которого украшен спиралями (рис.72). Макеты святилищ были
чрезвычайно распространены в Древнем мире: по свидетельству
Павсания, одна из моделей Дельфийского храма, сделанная из
пчелиного воска и перьев, была в свое время послана Аполлоном в
качестве дара на его историческую Прародину - Гиперборею
(Павсаний, X 5, 5). Представляется, что в случае спиралевидной
символики на фасаде вышеупомянутого индоевропейского (а
возможно - и доиндоевропейского) храма ее смысловая нагрузка
сродни той, которую несут кресты на церквях и полумесяцы на
мечетях. Космическая кодировка спиралевидных символов и
лабиринтов не вызывает сомнений. Впрочем, крест и полумесяц в
дохристианскую и домусульманскую эпоху также выступали в
качестве космических символов: Солнца и огня (крест), Луны
(серп).
Наиболее близкое к истине объяснение смысла и назначения
Соловецких лабиринтов (как, впрочем, и всех остальных,
разбросанных по Северу Европы) дал известный в прошлом
отечественный историк и популяризатор науки, в течение многих
лет возглавлявший русский астрономический и природоведческий
журнал "Мироведение", Даниил Осипович Святский (1879 -
1940).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146