Не вызывает сомнения общность космологических
представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о
прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских
степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.
43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.3. М., 1869. С.196 - 197.
44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.
Т.3. М., 1869. С.206 - 207.
45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение
малорусской свадьбы. Киев, 1885.
46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.2. М., 1879. С.269.
47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 -
123.
48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163
- 164.
49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти
томах. Т.3. М., 1957. С.456.
50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в
применении их к географии и особенно к этнографии русской//
Русская беседа. 1857. No 3. С.5.
51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского
населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.
52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.
Подобные вопросы были распространены не только в
индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых
"Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв.
до н.э.) спрашивается:
Каков был довременный мир -
Чей может высказать язык?
Кто Твердь и Землю - "Верх и Низ" -
Без качеств и без форм постиг?
Во тьме без дна и без краев
Свет зародился от чего?..
53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.,
1988. С.301 - 302.
54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 -
42.
55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых:
Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 - 198.
56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и
Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика
Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 - 467.
57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С.448.
58 Песни русских сектантов мистиков// Записки
императорского Русского географического общества по отделению
этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.
59 Там же. С.119.
60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства
народного просвещения. 1877. Ч. 189 - 190 (январь - март);
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения
на Руси. М.-Л., 1955.
61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих//
Переводная литература Московской Руси XIV - XVII века. СПб.,
1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2.
СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб.,
1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М.,
1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в
трех томах. Т.1. М., 1898.
62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. - С.409 - 410.
63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси
XV века. - Мироведение, 1927, т.16. - С.68.
64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513
- 515.
65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии.
СПб., 1874. С.281.
66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.
67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.
68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 - 36.
Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает
повсеместность распространения пятиконечной звезды
(пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских
островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в
Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят
звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на
щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так
же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы,
финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века
подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так,
израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей
символики, приводит многие десятки изображений свастики из
культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а
также взятые из различных периодов истории народов Индии,
Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой
Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда
встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита,
Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии,
Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у
шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского
исследователя, стала специфическим еврейским символом
сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами
и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не
ранее 12 - 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119
- 122; 148 - 153; рис.212 - 234; 316 - 327).
69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.535 - 536.
70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской
народной поэзии и письменности// Известия отделения русского
языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14.
Кн.4. С.185.
71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.
М., 1910. С.186.
72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских
апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную
космогоническую легенду, но из другого списка приводит
А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на
природу". С.463.
73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил
В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 - 230.
74 Там же, с.235.
75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 - 172.
76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и
религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические
украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.
77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14.
78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических
космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.
79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.
М., 1910. С.304 - 305.
80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.
81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в
славянской письменности: почему дьявол может говорить
по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.
С.49 - 50.
82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.
С.476 - 477.
83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе.
СПб., 1904. С.8-9.
84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150.
85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее
социально-историческом развитии// Труды Московского
государственного педагогического института им. В.И.Ленина.
Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.
86 Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к
доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146
представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о
прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских
степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.
43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.3. М., 1869. С.196 - 197.
44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.
Т.3. М., 1869. С.206 - 207.
45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение
малорусской свадьбы. Киев, 1885.
46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.2. М., 1879. С.269.
47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 -
123.
48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163
- 164.
49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти
томах. Т.3. М., 1957. С.456.
50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в
применении их к географии и особенно к этнографии русской//
Русская беседа. 1857. No 3. С.5.
51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского
населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.
52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.
Подобные вопросы были распространены не только в
индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых
"Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв.
до н.э.) спрашивается:
Каков был довременный мир -
Чей может высказать язык?
Кто Твердь и Землю - "Верх и Низ" -
Без качеств и без форм постиг?
Во тьме без дна и без краев
Свет зародился от чего?..
53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.,
1988. С.301 - 302.
54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 -
42.
55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых:
Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 - 198.
56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и
Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика
Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 - 467.
57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С.448.
58 Песни русских сектантов мистиков// Записки
императорского Русского географического общества по отделению
этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.
59 Там же. С.119.
60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства
народного просвещения. 1877. Ч. 189 - 190 (январь - март);
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения
на Руси. М.-Л., 1955.
61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих//
Переводная литература Московской Руси XIV - XVII века. СПб.,
1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2.
СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб.,
1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М.,
1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в
трех томах. Т.1. М., 1898.
62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. - С.409 - 410.
63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси
XV века. - Мироведение, 1927, т.16. - С.68.
64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513
- 515.
65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии.
СПб., 1874. С.281.
66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.
67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.
68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 - 36.
Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает
повсеместность распространения пятиконечной звезды
(пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских
островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в
Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят
звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на
щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так
же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы,
финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века
подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так,
израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей
символики, приводит многие десятки изображений свастики из
культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а
также взятые из различных периодов истории народов Индии,
Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой
Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда
встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита,
Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии,
Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у
шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского
исследователя, стала специфическим еврейским символом
сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами
и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не
ранее 12 - 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119
- 122; 148 - 153; рис.212 - 234; 316 - 327).
69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.535 - 536.
70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской
народной поэзии и письменности// Известия отделения русского
языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14.
Кн.4. С.185.
71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.
М., 1910. С.186.
72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских
апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную
космогоническую легенду, но из другого списка приводит
А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на
природу". С.463.
73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил
В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 - 230.
74 Там же, с.235.
75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 - 172.
76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и
религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические
украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.
77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14.
78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических
космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.
79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.
М., 1910. С.304 - 305.
80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.
81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в
славянской письменности: почему дьявол может говорить
по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.
С.49 - 50.
82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.
С.476 - 477.
83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе.
СПб., 1904. С.8-9.
84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150.
85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее
социально-историческом развитии// Труды Московского
государственного педагогического института им. В.И.Ленина.
Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.
86 Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к
доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146