Как и у них, у русского Волота обнаруживается
также и космогонический аспект, в чем нетрудно убедиться при
лингвистическо-смысловом анализе имени Владимир, в котором
закодированы древнейшие представления о великанах-волотах.
Древнерусская форма имени - Володимир. Волот здесь фигурирует
в превращенном виде: перед звуком - согласный "т" заменился на
"д". А первоначально было - Волот Имир. Имир - гигантский
вселенский великан скандинавских сказаний, из его расчлененных
частей был создан весь Мир (понятие "мир" как раз и содержится
в имени Имир). Вот как повествуется об этом в Младшей Эдде:
"Сыновья Бора убили великана Имира... Они взяли Имира, бросили
в самую глубь Мировой Бездны и сделали из него землю, а из
крови его - море и все воды. Сама земля была сделана из плоти
его, горы же из костей, валуны и камни - из передних коренных
его зубов и осколков костей... Из крови, что вытекала из ран
его, сделали они океан и заключили в него землю. И окружил
океан всю землю кольцом, и кажется людям, что беспределен тот
океан и нельзя его переплыть"116.
В русской мифологической традиции отзвуки этого сюжета
однозначно просматриваются в стихах о Голубиной книге, где все
богатство видимого мира истолковывается, как части некоего
космического Божества:
Белый свет от сердца его.
Красно солнце от лица его,
Светел месяц от очей его,
Часты звезды от речей его... 117
Другой вариант Голубиной книги (всего их известно около
тридцати) имеет следующее продолжение с учетом
христианизированной "правки":
Ночи темные от дум Господних
Зори утрени от очей Господних,
Ветры буйные от Свята Духа.
Дробен дождик от слез Христа,
Наши помыслы от облац небесных,
У нас мир-народ от Адамия,
Кости крепкие от камени,
Телеса наши от сырой земли,
Кровь-руда наша от черна моря118.
Общеиндоевропейская корневая основа, закрепившаяся в
древнескандинавском имени Имир, обнаруживается и в современном
русском слове "имя", а также в глаголе "иметь". Этот корень
содержится в имени древнеиранского первочеловека Йимы. По
иранским преданиям, Йима - создатель мировой цивилизации,
спасший человечество от потопа, обрушившегося на Землю после
жесточайшей зимы. При Йиме в подвластных ему странах восцарил
"золотой век", красочно описанный Фирдоуси в "Шахнаме". Но в
конце жизненного пути Йиму, как и великана Имира, ждало
расчленение: он был распилен пополам собственным
братом-близнецом.
Таким образом, не подлежит сомнению, что некоторые общие
для древних индоевропейцев космогонические представления
преломились впоследствии и в древнеиранском Йиме, и в
древнескандинавском Имире, и в древнерусском Волоте Имире
(Владимире). Эпитет последнего - Красное Солнышко -
практически представляет собой калькированное воспроизведение
мифологических представлений древних арийцев о Красносолнечном
Боге Сурье, а вовсе не является результатом всенародной любви,
выразившейся якобы в ласкательном прозвище киевского князя, ни
в одной летописи не зафиксированного. Знаменательно и не
случайно также, что в миропонимании древнерусского человека
представление о Волоте ассоциировалось с титаном Кроном. "Крон
гигант бе, рекше человек волот", - читаем в одном из
Азбуковников XVII века.
Выявление и раскрытие архаичных пластов в структуре
русского эпоса ни в коем случае не принижает самобытность и
полнокровность его героев. Смешно было бы, к примеру, отрицать
центральную роль в устном народном творчестве колоритного
образа Ильи Муромца. К тому же известно, что у него был
реальный прототип среди деятелей Киевской Руси. Еще в XVI веке
иностранные путешественники описывали разрушенную киевскую
церковь, где когда-то была гробница знаменитого богатыря -
сподвижника Владимира Святого, жившего в X веке. Правда, многие
оспаривают конкретную пространственно-временную привязку этих
сведений, исходя из того, что Православная церковь 19 декабря
(по старому стилю) отмечала "память преподобного отца нашего
Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего", мощи которого
покоятся в Антониевой пещере Киево-Печерской лавры119. В
настоящее время мумия былинного богатыря находится там же.
Совсем недавно украинские ученые произвели ее вскрытие и
тестирование. Было установлено, что захоронение относится
именно к ХII веку. Судмедэкспертиза подтвердила также, что
примерно до 33 лет русский исполин "сидел сиднем", страдая
редкой болезнью гипофиза (акромегалический синдром), не
позволявшей ему ходить. А погиб Илья, скорее всего, от удара
копья в сердце: в этой части сохранился характерный продольный
след.
Все сказанное, однако, не означает, что цикл преданий об
Илье Муромце сложился на пустом месте. Стоит пристальней
приглядеться - и тотчас же проступает пласт более древних
архаичных воззрений. Первым актом становления Ильи Муромца как
святорусского богатыря (после пролога исцеления его каликами
перехожими) было воспреемствование силы и получение
благословения на жизненные и ратные подвиги от старейшины
богатырского пантеона великана Святогора. Прежде чем
отправиться в Киев ко двору князя Владимира, Илья держит путь
на Север, в Каменную страну, где живет Святогор. В прозаическом
пересказе былины, по записям П.Н.Рыбникова, край, где
повстречались два русских богатыря, поименован Сиверными (то
есть Северными) горами120. По некоторым версиям имя
набольшего богатыря звучит как Светогор. Да и горы, где он
обитает, названы Светлыми121. В старинных памятниках северной
Новгородской Руси (XIV - XVII вв.) под словом "камень"
подразумевали горы вообще и Уральский хребет - в частности.
Все это лишь усиливает аргумент в пользу северного места
действия былин Святогорова цикла.
Акт передачи силы и старшинства от Святогора к Илье носит
ритуально-мистический характер: Святогор лежит в каменном
гробу, из которого ему уже не суждено подняться (что, как уже
говорилось, полностью совпадает с сюжетной линией мифа о смерти
Осириса), и в этот момент "пошла из него да пена вон". При
помощи этой таинственной "пены" и совершился акт передачи силы
от одного богатыря к другому:
Говорил Святогор да таково слово:
- Ты послушай-ко, крестовой ты мой брателко!
Да лижи ты возьми ведь пену мою,
Дак ты будешь ездить по Святым горам,
А не будешь ты бояться богатырей,
Никакого сильнего могучего богатыря.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146
также и космогонический аспект, в чем нетрудно убедиться при
лингвистическо-смысловом анализе имени Владимир, в котором
закодированы древнейшие представления о великанах-волотах.
Древнерусская форма имени - Володимир. Волот здесь фигурирует
в превращенном виде: перед звуком - согласный "т" заменился на
"д". А первоначально было - Волот Имир. Имир - гигантский
вселенский великан скандинавских сказаний, из его расчлененных
частей был создан весь Мир (понятие "мир" как раз и содержится
в имени Имир). Вот как повествуется об этом в Младшей Эдде:
"Сыновья Бора убили великана Имира... Они взяли Имира, бросили
в самую глубь Мировой Бездны и сделали из него землю, а из
крови его - море и все воды. Сама земля была сделана из плоти
его, горы же из костей, валуны и камни - из передних коренных
его зубов и осколков костей... Из крови, что вытекала из ран
его, сделали они океан и заключили в него землю. И окружил
океан всю землю кольцом, и кажется людям, что беспределен тот
океан и нельзя его переплыть"116.
В русской мифологической традиции отзвуки этого сюжета
однозначно просматриваются в стихах о Голубиной книге, где все
богатство видимого мира истолковывается, как части некоего
космического Божества:
Белый свет от сердца его.
Красно солнце от лица его,
Светел месяц от очей его,
Часты звезды от речей его... 117
Другой вариант Голубиной книги (всего их известно около
тридцати) имеет следующее продолжение с учетом
христианизированной "правки":
Ночи темные от дум Господних
Зори утрени от очей Господних,
Ветры буйные от Свята Духа.
Дробен дождик от слез Христа,
Наши помыслы от облац небесных,
У нас мир-народ от Адамия,
Кости крепкие от камени,
Телеса наши от сырой земли,
Кровь-руда наша от черна моря118.
Общеиндоевропейская корневая основа, закрепившаяся в
древнескандинавском имени Имир, обнаруживается и в современном
русском слове "имя", а также в глаголе "иметь". Этот корень
содержится в имени древнеиранского первочеловека Йимы. По
иранским преданиям, Йима - создатель мировой цивилизации,
спасший человечество от потопа, обрушившегося на Землю после
жесточайшей зимы. При Йиме в подвластных ему странах восцарил
"золотой век", красочно описанный Фирдоуси в "Шахнаме". Но в
конце жизненного пути Йиму, как и великана Имира, ждало
расчленение: он был распилен пополам собственным
братом-близнецом.
Таким образом, не подлежит сомнению, что некоторые общие
для древних индоевропейцев космогонические представления
преломились впоследствии и в древнеиранском Йиме, и в
древнескандинавском Имире, и в древнерусском Волоте Имире
(Владимире). Эпитет последнего - Красное Солнышко -
практически представляет собой калькированное воспроизведение
мифологических представлений древних арийцев о Красносолнечном
Боге Сурье, а вовсе не является результатом всенародной любви,
выразившейся якобы в ласкательном прозвище киевского князя, ни
в одной летописи не зафиксированного. Знаменательно и не
случайно также, что в миропонимании древнерусского человека
представление о Волоте ассоциировалось с титаном Кроном. "Крон
гигант бе, рекше человек волот", - читаем в одном из
Азбуковников XVII века.
Выявление и раскрытие архаичных пластов в структуре
русского эпоса ни в коем случае не принижает самобытность и
полнокровность его героев. Смешно было бы, к примеру, отрицать
центральную роль в устном народном творчестве колоритного
образа Ильи Муромца. К тому же известно, что у него был
реальный прототип среди деятелей Киевской Руси. Еще в XVI веке
иностранные путешественники описывали разрушенную киевскую
церковь, где когда-то была гробница знаменитого богатыря -
сподвижника Владимира Святого, жившего в X веке. Правда, многие
оспаривают конкретную пространственно-временную привязку этих
сведений, исходя из того, что Православная церковь 19 декабря
(по старому стилю) отмечала "память преподобного отца нашего
Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего", мощи которого
покоятся в Антониевой пещере Киево-Печерской лавры119. В
настоящее время мумия былинного богатыря находится там же.
Совсем недавно украинские ученые произвели ее вскрытие и
тестирование. Было установлено, что захоронение относится
именно к ХII веку. Судмедэкспертиза подтвердила также, что
примерно до 33 лет русский исполин "сидел сиднем", страдая
редкой болезнью гипофиза (акромегалический синдром), не
позволявшей ему ходить. А погиб Илья, скорее всего, от удара
копья в сердце: в этой части сохранился характерный продольный
след.
Все сказанное, однако, не означает, что цикл преданий об
Илье Муромце сложился на пустом месте. Стоит пристальней
приглядеться - и тотчас же проступает пласт более древних
архаичных воззрений. Первым актом становления Ильи Муромца как
святорусского богатыря (после пролога исцеления его каликами
перехожими) было воспреемствование силы и получение
благословения на жизненные и ратные подвиги от старейшины
богатырского пантеона великана Святогора. Прежде чем
отправиться в Киев ко двору князя Владимира, Илья держит путь
на Север, в Каменную страну, где живет Святогор. В прозаическом
пересказе былины, по записям П.Н.Рыбникова, край, где
повстречались два русских богатыря, поименован Сиверными (то
есть Северными) горами120. По некоторым версиям имя
набольшего богатыря звучит как Светогор. Да и горы, где он
обитает, названы Светлыми121. В старинных памятниках северной
Новгородской Руси (XIV - XVII вв.) под словом "камень"
подразумевали горы вообще и Уральский хребет - в частности.
Все это лишь усиливает аргумент в пользу северного места
действия былин Святогорова цикла.
Акт передачи силы и старшинства от Святогора к Илье носит
ритуально-мистический характер: Святогор лежит в каменном
гробу, из которого ему уже не суждено подняться (что, как уже
говорилось, полностью совпадает с сюжетной линией мифа о смерти
Осириса), и в этот момент "пошла из него да пена вон". При
помощи этой таинственной "пены" и совершился акт передачи силы
от одного богатыря к другому:
Говорил Святогор да таково слово:
- Ты послушай-ко, крестовой ты мой брателко!
Да лижи ты возьми ведь пену мою,
Дак ты будешь ездить по Святым горам,
А не будешь ты бояться богатырей,
Никакого сильнего могучего богатыря.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146