В этом
смысле слово Алатырь напрямую связано с исконно народным
космическим понятием Лад. Само понятие "алтарь" ни в коем
случае не является позднехристианским, а имеет древнее
происхождение, корни которого уходят в гиперборейские времена
(об этом, в частности, свидетельствует однозначная привязка
Алатырь-камня к легендарному острову Буяну - смутному
воспоминанию о гиперборейской прародине). Священный камень не
терпел глумления: как известно, былинный удалец Васька Буслаев
поплатился за неуважение к святыне: решил перескочить через нее
не передом, а задом - "да расколол свою буйную голову и
остался лежать тут до веку".
С небесно-огненно-световой стихией связаны еще два
древнерусских Божества - Перун (рис. 104) и Стрибог
(рис. 105). Оба знамениты необычайно: первый - как
наиболее упоминаемый (и проклинаемый) в дошедших письменных
источниках; второй - по поэтическим строкам "Слова о полку
Игореве" о ветрах, Стрибожьих внуках, что веют с моря стрелами
на храбрые полки Игоревы. Отсюда делался поспешный вывод, что
Стрибог - он и есть Бог Ветра. Однако "Слово" не дает
оснований для такого прямолинейного заключения. Безымянный
автор именует Ветры внуками Стрибога, то есть он является
только прародителем, хотя и связан с буревой и молниевой
стихией.
Настоящий же Бог грозы, грома и молнии - Перун,
классический Бог-громовник, русский аналог Зевса-громовержца.
Как верховное Божество дохристианской Киевской и Новгородской
Руси Перун считался также покровителем князя и его дружины,
принимая на себя одновременно и функции Бога войны.
Не стоит тешиться заблуждением, что вера в Перуна сама
собой сошла на "нет" после того, как Владимир Святой повелел
разрушить все языческие святилища, а деревянное изваяние Перуна
бросить в Днепр. Еще в XIV веке священнослужители продолжали
жаловаться: "Но и ныне по сукраинам молятся ему, проклятому
Богу Перуну"28. А у болгар почитался и в XVIII веке: во время
засухи для вызывания дождя практиковалось некое языческое
действо с ряжением молодежи и хождение по домам с пением,
прославляющим Перуна в надежде, что он как владыка грозы,
молнии и грома ниспошлет на страждущую землю долгожданный
дождь.
Бог войны известен в древнеславянском пантеоне и под
другими именами, упомянутыми различными латинскими авторами. У
некоторых славян (оборитов, моравцев, словаков) это был, к
примеру, Радегаст (рис. 106), и по внешнему виду и по
своему прямому назначению очень близкий Богу войны древних
германцев и скандинавов.
Одним из верховных Божеств и родоначальников древнерусских
и древнеславянских Богов был Род - прародитель мира и
человека, Божество всей природы и плодородия. Он олицетворял
Космическую Жизнь во всем богатстве оттенков. Человеческий род
ведет свою родословную от верховного Божества - Рода. Имя
владыки мира было настолько смыслозначимым, что по сей день
живет в русской речи. Как Бог Род породил все живое и неживое
во Вселенной и саму Вселенную, так слово (корень) "род"
породило целую семью однокоренных понятий, имеющих непреходящее
значение для русских людей: "родина", "природа", "народ", "род"
(семья, племя, династия), "родня", "родичи", "порода",
"родник", "родить", "рожать", "урожай".
Какого-либо антропоморфного изображения бога Рода не
сохранилось. Изображение объектов и их атрибутов, близких по
функциональному назначению к функциям древнеславянского Бога
Рода, возможно, осталось в многочисленных скульптурах,
мелкопластичных поделках и амулетах, в форме мужских и женских
гениталий, имеющих непосредственное отношение к половой жизни и
продолжению рода. Кроме того, Родом считалась некая внутренняя
духовная и генетическая связь между близкими и дальними
родственниками. Бог Род - хранитель родственных уз и
выразитель семейной любви и пламенного братства (рис. 107). Он
же - распорядитель Книги судеб, откуда поговорка: "Что на роду
(Родом) написано - того не миновать никому!".
Как уже говорилось, в процессе длительного исторического
развития общие в прошлом слова и корни подвергаются в различных
языках значительным изменениям. Сплошь и рядом наблюдается
чередование или утрата гласных или согласных звуков. Однако
даже по прошествии многих тысячелетий в языках давным-давно
разделившихся народов, живущих подчас далеко друг от друга,
общая лексическая основа легко узнаваема - особенно если
выстраиваются этимологические цепочки или составляются
сравнительно-объединенные словеснокорневые гнезда. В этом легко
убедиться при этимологическом анализе имени Род. Обратимся к
санскриту и древнеиндийской мифологии. В прямом звучании здесь
нетрудно обнаружить близкие по смыслу слова: Родаси
(rуdas-i), - Богиня, олицетворяющая молнию (жена Бога
Рудры); rуd-as - "небо и земля" вместе взятые;
roda - "вопль" (от боли), ср.: "роды", сопровождающиеся
криком.
Абсолютные лексические и семантические совпадения
обнаруживаются и при обращении к древнегреческой мифологии.
Разные античные авторы по-разному сообщают о детях всесильного
владыки морей Посейдона, названных совершенно по-русски: дочь
Рода - от нереиды Амфитриты (Аполлодор 1, 4, 6) и сын Род -
от самой Афродиты (Диодор Сицилийский IV, 6). Для эллинов это
была такая давняя давность, что они не помнили ничего, кроме
имен да некоторых важнейших генеологических связок. Так, Рода
стала супругой Бога Солнца Гелиоса и нарожала ему кучу детей,
да еще дала свое имя одному из самых островов Средиземноморья
- Родосу.
Но нас-то здесь в первую очередь волнует другое: явно
досредиземноморское и абсолютно полное совпадение эллинских и
проторусских Божеств, поименованных Родами. Не приходится
сомневаться, что их корни уходят в глубины общих этнокультурных
пластов. В таком случае к той же эпохе следует отнести и их
родителей - Посейдона, Афродиту, Амфитриту. Здесь воображение
способно разыграться необычайно. Но пора и ему дать успокоение.
Другой разительный пример - вдохновитель постройки
Вавилонской башни и властитель нерасчлененных народов -
Немврод. Так как в конечном счете он явился виновником утраты
этнической однородности и единого праязыка, Данте в
"Божественной комедии" обрек его на вечные муки и поместил в
колодце гигантов в 8-м круге Ада. Библия упоминает о нем очень
глухо и называет Нимродом; в самом сюжете о вавилонском
столпотворении он вообще не присутствует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146
смысле слово Алатырь напрямую связано с исконно народным
космическим понятием Лад. Само понятие "алтарь" ни в коем
случае не является позднехристианским, а имеет древнее
происхождение, корни которого уходят в гиперборейские времена
(об этом, в частности, свидетельствует однозначная привязка
Алатырь-камня к легендарному острову Буяну - смутному
воспоминанию о гиперборейской прародине). Священный камень не
терпел глумления: как известно, былинный удалец Васька Буслаев
поплатился за неуважение к святыне: решил перескочить через нее
не передом, а задом - "да расколол свою буйную голову и
остался лежать тут до веку".
С небесно-огненно-световой стихией связаны еще два
древнерусских Божества - Перун (рис. 104) и Стрибог
(рис. 105). Оба знамениты необычайно: первый - как
наиболее упоминаемый (и проклинаемый) в дошедших письменных
источниках; второй - по поэтическим строкам "Слова о полку
Игореве" о ветрах, Стрибожьих внуках, что веют с моря стрелами
на храбрые полки Игоревы. Отсюда делался поспешный вывод, что
Стрибог - он и есть Бог Ветра. Однако "Слово" не дает
оснований для такого прямолинейного заключения. Безымянный
автор именует Ветры внуками Стрибога, то есть он является
только прародителем, хотя и связан с буревой и молниевой
стихией.
Настоящий же Бог грозы, грома и молнии - Перун,
классический Бог-громовник, русский аналог Зевса-громовержца.
Как верховное Божество дохристианской Киевской и Новгородской
Руси Перун считался также покровителем князя и его дружины,
принимая на себя одновременно и функции Бога войны.
Не стоит тешиться заблуждением, что вера в Перуна сама
собой сошла на "нет" после того, как Владимир Святой повелел
разрушить все языческие святилища, а деревянное изваяние Перуна
бросить в Днепр. Еще в XIV веке священнослужители продолжали
жаловаться: "Но и ныне по сукраинам молятся ему, проклятому
Богу Перуну"28. А у болгар почитался и в XVIII веке: во время
засухи для вызывания дождя практиковалось некое языческое
действо с ряжением молодежи и хождение по домам с пением,
прославляющим Перуна в надежде, что он как владыка грозы,
молнии и грома ниспошлет на страждущую землю долгожданный
дождь.
Бог войны известен в древнеславянском пантеоне и под
другими именами, упомянутыми различными латинскими авторами. У
некоторых славян (оборитов, моравцев, словаков) это был, к
примеру, Радегаст (рис. 106), и по внешнему виду и по
своему прямому назначению очень близкий Богу войны древних
германцев и скандинавов.
Одним из верховных Божеств и родоначальников древнерусских
и древнеславянских Богов был Род - прародитель мира и
человека, Божество всей природы и плодородия. Он олицетворял
Космическую Жизнь во всем богатстве оттенков. Человеческий род
ведет свою родословную от верховного Божества - Рода. Имя
владыки мира было настолько смыслозначимым, что по сей день
живет в русской речи. Как Бог Род породил все живое и неживое
во Вселенной и саму Вселенную, так слово (корень) "род"
породило целую семью однокоренных понятий, имеющих непреходящее
значение для русских людей: "родина", "природа", "народ", "род"
(семья, племя, династия), "родня", "родичи", "порода",
"родник", "родить", "рожать", "урожай".
Какого-либо антропоморфного изображения бога Рода не
сохранилось. Изображение объектов и их атрибутов, близких по
функциональному назначению к функциям древнеславянского Бога
Рода, возможно, осталось в многочисленных скульптурах,
мелкопластичных поделках и амулетах, в форме мужских и женских
гениталий, имеющих непосредственное отношение к половой жизни и
продолжению рода. Кроме того, Родом считалась некая внутренняя
духовная и генетическая связь между близкими и дальними
родственниками. Бог Род - хранитель родственных уз и
выразитель семейной любви и пламенного братства (рис. 107). Он
же - распорядитель Книги судеб, откуда поговорка: "Что на роду
(Родом) написано - того не миновать никому!".
Как уже говорилось, в процессе длительного исторического
развития общие в прошлом слова и корни подвергаются в различных
языках значительным изменениям. Сплошь и рядом наблюдается
чередование или утрата гласных или согласных звуков. Однако
даже по прошествии многих тысячелетий в языках давным-давно
разделившихся народов, живущих подчас далеко друг от друга,
общая лексическая основа легко узнаваема - особенно если
выстраиваются этимологические цепочки или составляются
сравнительно-объединенные словеснокорневые гнезда. В этом легко
убедиться при этимологическом анализе имени Род. Обратимся к
санскриту и древнеиндийской мифологии. В прямом звучании здесь
нетрудно обнаружить близкие по смыслу слова: Родаси
(rуdas-i), - Богиня, олицетворяющая молнию (жена Бога
Рудры); rуd-as - "небо и земля" вместе взятые;
roda - "вопль" (от боли), ср.: "роды", сопровождающиеся
криком.
Абсолютные лексические и семантические совпадения
обнаруживаются и при обращении к древнегреческой мифологии.
Разные античные авторы по-разному сообщают о детях всесильного
владыки морей Посейдона, названных совершенно по-русски: дочь
Рода - от нереиды Амфитриты (Аполлодор 1, 4, 6) и сын Род -
от самой Афродиты (Диодор Сицилийский IV, 6). Для эллинов это
была такая давняя давность, что они не помнили ничего, кроме
имен да некоторых важнейших генеологических связок. Так, Рода
стала супругой Бога Солнца Гелиоса и нарожала ему кучу детей,
да еще дала свое имя одному из самых островов Средиземноморья
- Родосу.
Но нас-то здесь в первую очередь волнует другое: явно
досредиземноморское и абсолютно полное совпадение эллинских и
проторусских Божеств, поименованных Родами. Не приходится
сомневаться, что их корни уходят в глубины общих этнокультурных
пластов. В таком случае к той же эпохе следует отнести и их
родителей - Посейдона, Афродиту, Амфитриту. Здесь воображение
способно разыграться необычайно. Но пора и ему дать успокоение.
Другой разительный пример - вдохновитель постройки
Вавилонской башни и властитель нерасчлененных народов -
Немврод. Так как в конечном счете он явился виновником утраты
этнической однородности и единого праязыка, Данте в
"Божественной комедии" обрек его на вечные муки и поместил в
колодце гигантов в 8-м круге Ада. Библия упоминает о нем очень
глухо и называет Нимродом; в самом сюжете о вавилонском
столпотворении он вообще не присутствует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146