Чувства рассмат-
риваются в тесной связи с деятельностью: они сопро-
вождают деятельность и являются источником деятель-
ности . Несмотря на сдержанную оценку телесных
удовольствий, Аристотель не призывал ограничиваться
удовольствиями только высшего порядка и в целом вы-
соко оценивал роль чувства в жизни человека. <Удо-
вольствие придает совершенство и полноту деятельно-
сти, а значит-и самой жизни> .
Подробнее Аристотель останавливается на аффек-
тах. Он называет аффектами влечения, гнев, страх, от-
вагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть,,
жалость-вообще все, чему сопутствует удовольствие
или страдание. Аффект-это страдательное состояние,.
вызванное в человеке каким-то воздействием, возникает
без намерения и обдумывания, под его влиянием он ме-
няет свои прежние решения. Аффект сопровождается
телесными изменениями. Психологическая характери-
стика выявляет, в каком состоянии возникает данный
аффект, на кого он направляется, за что.
Аристотель составил проницательные описания отдельных аф-
фектов. Например, страх описывается так. <Страх (fobos) - не-
которого рода неприятное ощущение или смущение, возникающее
из представления о предстоящем зле, которое может погубить нас
или причинить нам неприятность: люди ведь не боятся всех зол;
например, не боятся быть несправедливыми или ленивыми, но>
" Аристотель... Т. 1. С. 440.
Размышления Аристотеля о деятельности затрагивают такие
вопросы, как виды деятельности, ее движущие силы и др., которые
сохраняют значение и для современной психологии.
Аристотель... Т. 4. С. 275.
5Ё
лишь тех, которые могут причинить страдание, сильно огорчить
или погубить, и притом в тех случаях, когда эти бедствия не
угрожают издали, а находятся так близко, что кажутся неизбеж-
ными> "\
В описании составляющих психологических аспек-
тов аффектов выступает рационализм Аристотеля: его
решающим компонентом является представление.
Аффекты, по Аристотелю, сами по себе не суть ни
добродетели, ни пороки. О человеке судят по его делам,
а в аффекте оценивают манеру поведения: <... и ведь нас
не хвалят и не порицают за наши аффекты; ведь не
хвалят же человека, испытывающего страх и не безус-
ловно порицают гневающегося, а лишь известным об-
разом гневающегося, а за добродетели нас хвалят или
порицают>. Аристотель не считал ни возможным, ни
-нормальным, ни желательным сточки зрения нравствен-
ности подавление аффектов. Без них невозможны геро-
ические поступки, наслаждение искусством. В низших
телесных удовольствиях нужно соблюдать умеренность,
середину. Во всех остальных случаях должна быть со-
размерность аффекта своей причине.
Составной частью учения об аффектах является по-
нятие о катарзисе, т. е. об очищении аффектов.
Это понятие было заимствовано Аристотелем из медицины.
Его ввел Гиппократ: болезнь понималась им как накопление вредных
соков, а лечение - как доведение их до умеренного количества,
.допустимого для здорового - очищение, катарзис - путем их вы-
пускания.
Применительно к аффектам катарзис означает сущ-
ность эмоционально окрашенного эстетического пере-
живания под влиянием искусства. <Трагедия при помо-
щи сострадания и страха достигает очищение аффек-
тов>. Вызываемые у зрителей при восприятии тра-
гедии аффекты страха и сострадания в отличие от та-
ковых в обычной жизни освобождаются - очища-
ются от всего тяжелого, давящего, смутного, че-
-ловеку раскрывается логика событий и действий в оп-
ределенных обстоятельствах, какая-то мудрость жизни.
Аристотель подходит к проблеме общественной роли ис-
"" Цит. по: Античные риторики. М., 1978. С. 81.
Аристотель... Т. 4. С. 84.
" Там же. С. 651.
52
кусства, его нравственного воздействия на человека.
Современные авторы называют это воздействие театра
на зрителя социальной терапией.
Проблема воли
Учение о воле развивается Аристоте-
лем в связи с характеристикой действия.
<Все люди делают одно непроизвольно, другое произвольно,
я из того, что они делают непроизвольно, одно они делают слу-
чайно, другое - по необходимости; из того же, что они делают
по необходимости, одно они делают по принуждению, другое -
согласно требованиям природы. Таким образом, все, что совер-
шается ими непроизвольно, совершается или случайно, или в силу
требований природы, или по принуждению. А то, что делается
людьми произвольно и причина чего лежит в них самих, делается
.ими одно по привычке, другое под влиянием стремления, и при
этом одно под влиянием стремления разумного, другое - нера-
зумного>.
Все действия человека делятся на непроизвольные
я произвольные в зависимости от того, где находится
основание действия: вне субъекта или в нем самом.
Действия произвольные и действия волевые-понятия
не тождественные. Волевыми являются только действия
по разумному стремлению. Оно называется намерением
и является результатом тщательного взвешивания мо-
тивов-делиберации. Волевые действия направлены на
будущее. В них есть разумный расчет. Поэтому Аристо-
тель говорит: <Движут по крайней мере две способно-
сти-стремление и ум>. Ум размышляет о цели-до-
стижима она для человека или нет, и о последствиях в
случае осуществления действия. Поэтому, где нет разу-
ма, там нет воли (у животных, малых детей, умалишен-
ных). Волевое действие, столь тщательно рассчитанное,
является свободным и ответственным. Поэтому в нашей
власти как прекрасные действия, так и постыдные: по-
рок и добродетель одинаково свободны, их психологиче-
ский механизм одинаков.
Современный философ Г. X. Шингаров рассматривает учение
Аристотеля о катарзисе как одно из первых указаний на бессозна-
тельные душевные состояния и метод сопереживания как способ
их осознания, результатом которого является очищение/Бессозна-
тельное/Под ред. А. С. Прангишвили и др. Тбилиси, 1978. Т. 1.
С. 207.
" Античные риторики... С. 49.
" Аристотель... Т. 1. С. 441.
По существу, воля характеризуется Аристотелем как
процесс, имеющий общественную природу: принятие ре-
шения связано с пониманием человеком своих общест-
венных обязанностей.
О характере
Страстям (аффектам) как сильным
движениям души Аристотель противопоставляет устой-
чивость характера. Характер выражает сущность чело-
века. Аристотель дал описание душевных качеств-
нравов-людей в соответствии с их возрастом, социаль-
ным положением, профессией. Характер не является
природным свойством, его черты складываются как ре-
зультат опытности. Описываются с присущей Аристоте-
лю конкретностью характерные черты, свойственные лю-
дям благородного происхождения, а также юности, ста-
рости, зрелому возрасту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
риваются в тесной связи с деятельностью: они сопро-
вождают деятельность и являются источником деятель-
ности . Несмотря на сдержанную оценку телесных
удовольствий, Аристотель не призывал ограничиваться
удовольствиями только высшего порядка и в целом вы-
соко оценивал роль чувства в жизни человека. <Удо-
вольствие придает совершенство и полноту деятельно-
сти, а значит-и самой жизни> .
Подробнее Аристотель останавливается на аффек-
тах. Он называет аффектами влечения, гнев, страх, от-
вагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть,,
жалость-вообще все, чему сопутствует удовольствие
или страдание. Аффект-это страдательное состояние,.
вызванное в человеке каким-то воздействием, возникает
без намерения и обдумывания, под его влиянием он ме-
няет свои прежние решения. Аффект сопровождается
телесными изменениями. Психологическая характери-
стика выявляет, в каком состоянии возникает данный
аффект, на кого он направляется, за что.
Аристотель составил проницательные описания отдельных аф-
фектов. Например, страх описывается так. <Страх (fobos) - не-
которого рода неприятное ощущение или смущение, возникающее
из представления о предстоящем зле, которое может погубить нас
или причинить нам неприятность: люди ведь не боятся всех зол;
например, не боятся быть несправедливыми или ленивыми, но>
" Аристотель... Т. 1. С. 440.
Размышления Аристотеля о деятельности затрагивают такие
вопросы, как виды деятельности, ее движущие силы и др., которые
сохраняют значение и для современной психологии.
Аристотель... Т. 4. С. 275.
5Ё
лишь тех, которые могут причинить страдание, сильно огорчить
или погубить, и притом в тех случаях, когда эти бедствия не
угрожают издали, а находятся так близко, что кажутся неизбеж-
ными> "\
В описании составляющих психологических аспек-
тов аффектов выступает рационализм Аристотеля: его
решающим компонентом является представление.
Аффекты, по Аристотелю, сами по себе не суть ни
добродетели, ни пороки. О человеке судят по его делам,
а в аффекте оценивают манеру поведения: <... и ведь нас
не хвалят и не порицают за наши аффекты; ведь не
хвалят же человека, испытывающего страх и не безус-
ловно порицают гневающегося, а лишь известным об-
разом гневающегося, а за добродетели нас хвалят или
порицают>. Аристотель не считал ни возможным, ни
-нормальным, ни желательным сточки зрения нравствен-
ности подавление аффектов. Без них невозможны геро-
ические поступки, наслаждение искусством. В низших
телесных удовольствиях нужно соблюдать умеренность,
середину. Во всех остальных случаях должна быть со-
размерность аффекта своей причине.
Составной частью учения об аффектах является по-
нятие о катарзисе, т. е. об очищении аффектов.
Это понятие было заимствовано Аристотелем из медицины.
Его ввел Гиппократ: болезнь понималась им как накопление вредных
соков, а лечение - как доведение их до умеренного количества,
.допустимого для здорового - очищение, катарзис - путем их вы-
пускания.
Применительно к аффектам катарзис означает сущ-
ность эмоционально окрашенного эстетического пере-
живания под влиянием искусства. <Трагедия при помо-
щи сострадания и страха достигает очищение аффек-
тов>. Вызываемые у зрителей при восприятии тра-
гедии аффекты страха и сострадания в отличие от та-
ковых в обычной жизни освобождаются - очища-
ются от всего тяжелого, давящего, смутного, че-
-ловеку раскрывается логика событий и действий в оп-
ределенных обстоятельствах, какая-то мудрость жизни.
Аристотель подходит к проблеме общественной роли ис-
"" Цит. по: Античные риторики. М., 1978. С. 81.
Аристотель... Т. 4. С. 84.
" Там же. С. 651.
52
кусства, его нравственного воздействия на человека.
Современные авторы называют это воздействие театра
на зрителя социальной терапией.
Проблема воли
Учение о воле развивается Аристоте-
лем в связи с характеристикой действия.
<Все люди делают одно непроизвольно, другое произвольно,
я из того, что они делают непроизвольно, одно они делают слу-
чайно, другое - по необходимости; из того же, что они делают
по необходимости, одно они делают по принуждению, другое -
согласно требованиям природы. Таким образом, все, что совер-
шается ими непроизвольно, совершается или случайно, или в силу
требований природы, или по принуждению. А то, что делается
людьми произвольно и причина чего лежит в них самих, делается
.ими одно по привычке, другое под влиянием стремления, и при
этом одно под влиянием стремления разумного, другое - нера-
зумного>.
Все действия человека делятся на непроизвольные
я произвольные в зависимости от того, где находится
основание действия: вне субъекта или в нем самом.
Действия произвольные и действия волевые-понятия
не тождественные. Волевыми являются только действия
по разумному стремлению. Оно называется намерением
и является результатом тщательного взвешивания мо-
тивов-делиберации. Волевые действия направлены на
будущее. В них есть разумный расчет. Поэтому Аристо-
тель говорит: <Движут по крайней мере две способно-
сти-стремление и ум>. Ум размышляет о цели-до-
стижима она для человека или нет, и о последствиях в
случае осуществления действия. Поэтому, где нет разу-
ма, там нет воли (у животных, малых детей, умалишен-
ных). Волевое действие, столь тщательно рассчитанное,
является свободным и ответственным. Поэтому в нашей
власти как прекрасные действия, так и постыдные: по-
рок и добродетель одинаково свободны, их психологиче-
ский механизм одинаков.
Современный философ Г. X. Шингаров рассматривает учение
Аристотеля о катарзисе как одно из первых указаний на бессозна-
тельные душевные состояния и метод сопереживания как способ
их осознания, результатом которого является очищение/Бессозна-
тельное/Под ред. А. С. Прангишвили и др. Тбилиси, 1978. Т. 1.
С. 207.
" Античные риторики... С. 49.
" Аристотель... Т. 1. С. 441.
По существу, воля характеризуется Аристотелем как
процесс, имеющий общественную природу: принятие ре-
шения связано с пониманием человеком своих общест-
венных обязанностей.
О характере
Страстям (аффектам) как сильным
движениям души Аристотель противопоставляет устой-
чивость характера. Характер выражает сущность чело-
века. Аристотель дал описание душевных качеств-
нравов-людей в соответствии с их возрастом, социаль-
ным положением, профессией. Характер не является
природным свойством, его черты складываются как ре-
зультат опытности. Описываются с присущей Аристоте-
лю конкретностью характерные черты, свойственные лю-
дям благородного происхождения, а также юности, ста-
рости, зрелому возрасту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83