Так, в
Китае буддизм даже во времена своего могущества не
играл такой роли в общественной и государственной
жизни, какую имело католичество в западноевропейских
странах. Просвещение и образование в Китае находились
в руках конфуцианцев, т. е. представителей светского
просвещения. Буддийские трактаты не были учебника-
ми в этих школах.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 495.
6
В XI-XIII вв. происходит развитие городов и на-
хождение буржуазии. Возникают университеты, которые,
однако, в это время являются опорой схоластов и духо-
венства. В результате образование, как и духовная
-жизнь, вылилось в схоластические словопрения. Вместо
.природы занимались изучением церковной литературы
и некоторых произведений античности, особенно <Орга-
нона> Аристотеля-для оттачивания логического аппа-
рата в целях доказательства верований религии. Это
продолжалось до конца XIV в., пока дух Возрождения
не положил конец всяким схоластическим абстракциям,
-а церковь должна была пойти на уступки и объединить
этические религиозные идеалы с усиливающимися есте-
ственнонаучными установками общества.
С XIII в. начинает развиваться научная деятельность
во всех областях знания, происходит процесс отделения
области веры и знания и рождения светской опытной
науки. Первыми на этом пути были науки о природе-
естествознание, астрономия и математика. Именно по-
этому их развитие имело поистине революционное зна-
чение, поскольку было признаком начала освобождения
из-под власти религии.
Психология в средние века приобретает этико-теоло-
гический мистический характер. Развитие положитель-
ных знаний о психике резко замедлилось. Изучение ду-
шевной жизни подчиняется задачам богословия: пока-
зать, как дух человека понемногу возвышается до цар-
ства благодати. <Работа под знаком такого определе-
ния цели совершалась в долгий промежуток времени
между наивысшими стадиями развития патристики и
схоластики (400-1250), отчасти в направлении, наме-
ченном Августином и мистическими течениями, отчасти
в связи с исследованием познавательных процессов>
Вместе с тем накапливается некоторый конкретный
материал об анатомо-физиологических особенностях че-
ловеческого организма как основах душевной жизни.
Особенно следует отметить деятельность арабов и мыс-
лителей, писавших на арабском языке (IX-ХПдв )."
Крупнейшими представителями_здесь являются Хвицен-
наТТнСина), Хльгаетг,"-Аверроэс (ИбйРушлИсто-
риеская~"5аслуга прогрссивнйй арабоязчной культу-
ры состоит также в том, что она вернула народам Евро-
Дессуар М. Очерк истории психологии. Спб., 1912. С. 51.
64
пы греческую философию и развила ее дальше, подго-
товив материализм XVIII в. В трудах этих ученых про-
водится мысль об обусловленности психических качеств
естественными причинами, о зависимости психики от ус-
ловий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие ин-
дивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем
Гален, описание связи процессов ощущения и мышле-
ния с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях
мозга. Духовные силы не существуют сами по себе, а
нуждаются в органе, в телесном субстрате. Им являет-
ся мозг. Альгазен в <Оптике> развивает учение об ощу-
щении. Впервые обращает внимание на длительность
психических актов, указывает на то, что между раздра-
жением чувствующего аппарата и самим ощущением
должен пройти известный промежуток времени, необ-
ходимый для передачи возбуждения по нервным провод-
никам. Аверроэс <не остановился перед объявлением
теснейшей связи между состояниями сознания и физио-
логическими явлениями; некоторые силы души он пря-
мо называл продуктами телесных органов>. Он развил
учение Аристотеля о пассивном и активном разуме.
В целом арабоязычные мыслители <способствовали вос-
становлению психобиологии, отчасти утверждению гос-
подства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в.
абсолютным>
В духовной жизни европейского феодализма важ-
яым направлением, с которым также было связано раз-
витие психологических знаний, был номинализм Это
учение развивалось в обстановке борьбы с друРим фи-
лософским течением-реализмом. Оба течения сущест-
вовали в рамках схоластики. Между ними возникает
спор по вопросу о реальности общего и об отношении
общего к единичному. Спор шел о том, самостоятельно
ли существует общее, обладает ли отдельным бытием
или существует в единичных чувственных вещах, обла-
дает ли оно телесной природой или бестелесно.
В форме якобы логического спора об универсалиях
ставились коренные вопросы философии и психологии
познания; что чему предшествует-объективные, чувст-
венно воспринимаемые вещи общим идеям или, наобо-
в Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
" Дессуар М. Очерк истории... С. 57.
Там >е-. С. 55.
3 А. Н. Ждан
65
рот, идеи-вещам; идет ли человеческое познание от
ощущений, отражающих вещи, к понятиям или от по-
нятий-к вещам. Господствующей в средние века была
позиция объективного идеализма. В этих условиях но-
минализм явился <...первым выражением материализ-
ма>
Из растущего влияния исследований природы, мате-
матических, астрономических исследований выделился
вопрос: вера или знание? В эти бурные прения вмеша-
лась церковь в лице крупнейших служителей-Альбер-
та Великого n.Jbui Аквинского.
1"ФомаАквиЦски (1226-1274)-самый видный схо-
ласт, "Система которого стала ведущим направ-
лением католицизма. Современные последователи этого
учения - неотомисты - представляют одно из самых
влиятельных течений буржуазной философии наших
дней. Фома Аквинский решал задачу поддержания ре-
лигиозного мировоззрения в условиях зарождающейся
тяги к объяснению природы и ее опытному изучению.
В психологии папский престол поручил Фоме борьбу
против восстановленного аверроистами учения Аристо-
теля за Аристотеля в его христианской интерпретации.
Фома Аквинский учил, что душа одна. Она обладает
бытием, отдельным от тела (хотя и помещается в те-
ле), нематериальным и индивидуа-льным. Душа высту-
пает источником движения тела. Различаются способно-
сти, свойственные душе как таковой (разум (нус), во-
ля), а также растительные (вегетативные) и животные
функции. Растительная и животные функции нуждают-
ся в теле для деятельности в земной жизни. Соотноше-
ние между душой и телом рассматривается как соотно-
шение формы и материи. Но учение о материи и фор-
ме изменяется. Различаются чистые формы в бестелес-
ном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи.
Человеческая душа-низшая из тех чистых форм (по-
этому она бессмертна) и высшая из форм второго рода
(поэтому она-принцип всей органической жизни).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
Китае буддизм даже во времена своего могущества не
играл такой роли в общественной и государственной
жизни, какую имело католичество в западноевропейских
странах. Просвещение и образование в Китае находились
в руках конфуцианцев, т. е. представителей светского
просвещения. Буддийские трактаты не были учебника-
ми в этих школах.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 495.
6
В XI-XIII вв. происходит развитие городов и на-
хождение буржуазии. Возникают университеты, которые,
однако, в это время являются опорой схоластов и духо-
венства. В результате образование, как и духовная
-жизнь, вылилось в схоластические словопрения. Вместо
.природы занимались изучением церковной литературы
и некоторых произведений античности, особенно <Орга-
нона> Аристотеля-для оттачивания логического аппа-
рата в целях доказательства верований религии. Это
продолжалось до конца XIV в., пока дух Возрождения
не положил конец всяким схоластическим абстракциям,
-а церковь должна была пойти на уступки и объединить
этические религиозные идеалы с усиливающимися есте-
ственнонаучными установками общества.
С XIII в. начинает развиваться научная деятельность
во всех областях знания, происходит процесс отделения
области веры и знания и рождения светской опытной
науки. Первыми на этом пути были науки о природе-
естествознание, астрономия и математика. Именно по-
этому их развитие имело поистине революционное зна-
чение, поскольку было признаком начала освобождения
из-под власти религии.
Психология в средние века приобретает этико-теоло-
гический мистический характер. Развитие положитель-
ных знаний о психике резко замедлилось. Изучение ду-
шевной жизни подчиняется задачам богословия: пока-
зать, как дух человека понемногу возвышается до цар-
ства благодати. <Работа под знаком такого определе-
ния цели совершалась в долгий промежуток времени
между наивысшими стадиями развития патристики и
схоластики (400-1250), отчасти в направлении, наме-
ченном Августином и мистическими течениями, отчасти
в связи с исследованием познавательных процессов>
Вместе с тем накапливается некоторый конкретный
материал об анатомо-физиологических особенностях че-
ловеческого организма как основах душевной жизни.
Особенно следует отметить деятельность арабов и мыс-
лителей, писавших на арабском языке (IX-ХПдв )."
Крупнейшими представителями_здесь являются Хвицен-
наТТнСина), Хльгаетг,"-Аверроэс (ИбйРушлИсто-
риеская~"5аслуга прогрссивнйй арабоязчной культу-
ры состоит также в том, что она вернула народам Евро-
Дессуар М. Очерк истории психологии. Спб., 1912. С. 51.
64
пы греческую философию и развила ее дальше, подго-
товив материализм XVIII в. В трудах этих ученых про-
водится мысль об обусловленности психических качеств
естественными причинами, о зависимости психики от ус-
ловий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие ин-
дивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем
Гален, описание связи процессов ощущения и мышле-
ния с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях
мозга. Духовные силы не существуют сами по себе, а
нуждаются в органе, в телесном субстрате. Им являет-
ся мозг. Альгазен в <Оптике> развивает учение об ощу-
щении. Впервые обращает внимание на длительность
психических актов, указывает на то, что между раздра-
жением чувствующего аппарата и самим ощущением
должен пройти известный промежуток времени, необ-
ходимый для передачи возбуждения по нервным провод-
никам. Аверроэс <не остановился перед объявлением
теснейшей связи между состояниями сознания и физио-
логическими явлениями; некоторые силы души он пря-
мо называл продуктами телесных органов>. Он развил
учение Аристотеля о пассивном и активном разуме.
В целом арабоязычные мыслители <способствовали вос-
становлению психобиологии, отчасти утверждению гос-
подства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в.
абсолютным>
В духовной жизни европейского феодализма важ-
яым направлением, с которым также было связано раз-
витие психологических знаний, был номинализм Это
учение развивалось в обстановке борьбы с друРим фи-
лософским течением-реализмом. Оба течения сущест-
вовали в рамках схоластики. Между ними возникает
спор по вопросу о реальности общего и об отношении
общего к единичному. Спор шел о том, самостоятельно
ли существует общее, обладает ли отдельным бытием
или существует в единичных чувственных вещах, обла-
дает ли оно телесной природой или бестелесно.
В форме якобы логического спора об универсалиях
ставились коренные вопросы философии и психологии
познания; что чему предшествует-объективные, чувст-
венно воспринимаемые вещи общим идеям или, наобо-
в Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
" Дессуар М. Очерк истории... С. 57.
Там >е-. С. 55.
3 А. Н. Ждан
65
рот, идеи-вещам; идет ли человеческое познание от
ощущений, отражающих вещи, к понятиям или от по-
нятий-к вещам. Господствующей в средние века была
позиция объективного идеализма. В этих условиях но-
минализм явился <...первым выражением материализ-
ма>
Из растущего влияния исследований природы, мате-
матических, астрономических исследований выделился
вопрос: вера или знание? В эти бурные прения вмеша-
лась церковь в лице крупнейших служителей-Альбер-
та Великого n.Jbui Аквинского.
1"ФомаАквиЦски (1226-1274)-самый видный схо-
ласт, "Система которого стала ведущим направ-
лением католицизма. Современные последователи этого
учения - неотомисты - представляют одно из самых
влиятельных течений буржуазной философии наших
дней. Фома Аквинский решал задачу поддержания ре-
лигиозного мировоззрения в условиях зарождающейся
тяги к объяснению природы и ее опытному изучению.
В психологии папский престол поручил Фоме борьбу
против восстановленного аверроистами учения Аристо-
теля за Аристотеля в его христианской интерпретации.
Фома Аквинский учил, что душа одна. Она обладает
бытием, отдельным от тела (хотя и помещается в те-
ле), нематериальным и индивидуа-льным. Душа высту-
пает источником движения тела. Различаются способно-
сти, свойственные душе как таковой (разум (нус), во-
ля), а также растительные (вегетативные) и животные
функции. Растительная и животные функции нуждают-
ся в теле для деятельности в земной жизни. Соотноше-
ние между душой и телом рассматривается как соотно-
шение формы и материи. Но учение о материи и фор-
ме изменяется. Различаются чистые формы в бестелес-
ном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи.
Человеческая душа-низшая из тех чистых форм (по-
этому она бессмертна) и высшая из форм второго рода
(поэтому она-принцип всей органической жизни).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83