Маркс назвал его защитником ин-
тересов буржуазии и идеологом классового компромис-
са 1688 г.). В 1690 г. вышло основное философское со-
чинение Дж. Локка <Опыт о человеческом разуме>
(4-е изд., 1700 г.). Еще при жизни Локка книга была
переведена на французский язык и оказала сильное
влияние на развитие французской философии и психо-
логии.
Целью Локка было исследование происхождения до-
стоверности и объема человеческого познания. Все на-
чинается с критики теории врожденных идей. Она на-
правлена в основном против средневекового схоластиче-
ского учения, которое признавало врожденность наибо-
лее общих принципов и понятий, но также и против Де-
карта. Всем доводам в защиту врожденности знания
Локк противопоставляет положение о возможности до-
казать его происхождение. Душу человека Локк рас-
сматривает как некоторую пассивную, но способную к
восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской, на
которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в
которой ничего нет. Источником знаний является опыт
как индивидуальная история жизни индивида. Локк
впервые обращается к самым началам духовной жизни,
которые лежат в детстве. <Следите за ребенком с его
рождения и наблюдайте за производимыми временем
изменениями, и вы увидите, как благодаря чувствам
душа все более и более обогащается идеями, все бо-
лее и более пробуждается, мыслит тем усиленнее, чем
больше у нее материала для мышления> Опыт имеет
два источника. Первый источник Локк назвал ощуще-
нием. Его объектом являются объекты природы, внеш-
Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т. 1. М" 1985. С. 167.
9S
"и
<ние материальные вещи; органом-внешнее чувство
(зрение, слух и т. п.); продуктом-идеи. <Таким путем
мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодно-
го, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи,
которые мы называем чувственными качествами>. Вто-
рым источником является рефлексия, внутреннее вос-
приятие, деятельность нашего ума. Его объектом явля-
ются идеи, приобретенные ранее; органом (или оруди-
ем)-деятельности (способности, по терминологии Лок-
ка) нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера,
рассуждение, желание и вся многообразная деятель-
ность нашего ума); продуктом-идеи другого рода, ко-
торые мы не могли бы получить от внешних вещей.
Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так
-еще в большей степени о нас самих.
Все идеи происходят или из одного, или из другого
источника. Локк различает, но не отделяет их друг от
.друга: ощущение-начало познания, рефлексия возни-
кает после и на основе ощущений. Следовательно, в ко-
нечном счете ощущение является источником всякого
знания. <Нет ничего в разуме, чего не было бы в чув-
стве>-этот сенсуалистический тезис, который выска-
зывали еще Гоббс и Гассенди, защищает и материали-
стически разрабатывает Локк. Деление опыта на внеш-
ний и внутренний дало начало интроспективной психо-
.логии как науке о внутреннем опыте, методом которой
является интроспекция.
Идеи, по Локку, бывают простые и сложные. Про-
стая идея содержит в себе только одно представление
или восприятие в уме, не распадающееся на различные
идеи. Это элементы знания. Они составляют материал
всего знания и доставляются душе двумя указанными
путями - через ощущение и рефлексию. С Локка начи-
нается атомистическая элементаристская установка в
исследовании содержания сознания: простое первично,
сложное вторично и производно от него. В учении о
.простых и сложных идеях Локк рассматривает важные
вопросы познания: соотношение идей и вещей, актив-
ность познания.
Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества
в вещах. Локк различал три рода качеств: первичные,
Раздел третий,
Познание, по Локку, имеет дело с идеями, которые он опре-
.деляет как непосредственные объекты ума (духа).
S96
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК
НАУКИ О СОЗНАНИИ В ПЕРИОД
ДО ФОРМИРОВАНИЯ ЭКСПЕРИ-
МЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Глава 1
/ СТАНОВЛЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ
ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
, В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
В XVIII в. в Германии намечается тен-
денция к изучению фактов, конкретных эмпирических
явлений в отношении человека и природы. В этих усло-
виях выступил философ, известный педагог и психолог
И. Ф. Гербарт (1776-1841), который явился основопо-
ложником немецкой эмпирической психологии.
Гербарт выступил против теории способностей Воль-
фа, которую считал чисто словесной, уводящей исследо-
вателя от изучения явлений сознания, доступных на-
блюдению, а также потому, что считал неправильным
разделение всей душевной деятельности на изолирован-
ные самостоятельные функции. Душевная жизнь-
это единая связанная цельность.
Собственные психологические сочинения Гербарта:
<О психологии как науке, вновь опирающейся на опыт,
метафизику и математику> (1824-1825); <Учебник пси-
хологии> (1816)
Гербарт был сторонником ассоциативной психологии
и стремился построить психологию, основанную прежде
всего на опыте: ее предметом должны быть факты, яв-
ления сознания.
Это очень простое положение в период господства в
Германии рациональной психологии способностей долж-
но было казаться, как пишет Рибо, <оригинальным до
парадоксальности> По-видимому, эти идеи возникли у
Гербарта под влиянием Локка.
Русский перевод (1895).
Рибо Т. Современная германская психология. Спб., 1895.
С>. 26.
S А. Н. Ждан
129
Факты сознания, т. е. состояния сознания, выступа-
ют исходным пунктом всякого психологического исследо-
вания. Методами, открывающими эти явления, являются
самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, ана-
лиз продуктов деятельности. Однако с их помощью"
нельзя объяснить душевные процессы и, следовательно,.
получить научного знания о них, в то время как зада-
чей психологии является <объяснить человеку, каков;
он есть>. Эксперимент в отношении явлений сознания
по мнению Гербарта, абсолютно неприменим: <Психо-
логия не смеет экспериментировать над людьми>.
В связи с этим Т. Рибо замечает, что он даже не пред-
чувствовал появления трудов по психофизике, которых
покажут возможности экспериментального изучения
ощущений По Гербарту, чтобы превратить психологию-
в науку, необходимо применить математику: только ма-
тематика придает точность нашим определениям и де-
лает возможной их проверку.
В связи с обоснованием возможности применения в>
психологии математики Гербарт развивал следующие
психологические идеи. Элементом душевной жизни он-
считал представление. Представления-это сложные
образы восприятия, которые возникают под влиянием-
объектов, существующих вовне. Они имеют не только
качественные особенности, которые делают отличным
одно представление от другого, но также и количествен-
ные характеристики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
тересов буржуазии и идеологом классового компромис-
са 1688 г.). В 1690 г. вышло основное философское со-
чинение Дж. Локка <Опыт о человеческом разуме>
(4-е изд., 1700 г.). Еще при жизни Локка книга была
переведена на французский язык и оказала сильное
влияние на развитие французской философии и психо-
логии.
Целью Локка было исследование происхождения до-
стоверности и объема человеческого познания. Все на-
чинается с критики теории врожденных идей. Она на-
правлена в основном против средневекового схоластиче-
ского учения, которое признавало врожденность наибо-
лее общих принципов и понятий, но также и против Де-
карта. Всем доводам в защиту врожденности знания
Локк противопоставляет положение о возможности до-
казать его происхождение. Душу человека Локк рас-
сматривает как некоторую пассивную, но способную к
восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской, на
которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в
которой ничего нет. Источником знаний является опыт
как индивидуальная история жизни индивида. Локк
впервые обращается к самым началам духовной жизни,
которые лежат в детстве. <Следите за ребенком с его
рождения и наблюдайте за производимыми временем
изменениями, и вы увидите, как благодаря чувствам
душа все более и более обогащается идеями, все бо-
лее и более пробуждается, мыслит тем усиленнее, чем
больше у нее материала для мышления> Опыт имеет
два источника. Первый источник Локк назвал ощуще-
нием. Его объектом являются объекты природы, внеш-
Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т. 1. М" 1985. С. 167.
9S
"и
<ние материальные вещи; органом-внешнее чувство
(зрение, слух и т. п.); продуктом-идеи. <Таким путем
мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодно-
го, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи,
которые мы называем чувственными качествами>. Вто-
рым источником является рефлексия, внутреннее вос-
приятие, деятельность нашего ума. Его объектом явля-
ются идеи, приобретенные ранее; органом (или оруди-
ем)-деятельности (способности, по терминологии Лок-
ка) нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера,
рассуждение, желание и вся многообразная деятель-
ность нашего ума); продуктом-идеи другого рода, ко-
торые мы не могли бы получить от внешних вещей.
Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так
-еще в большей степени о нас самих.
Все идеи происходят или из одного, или из другого
источника. Локк различает, но не отделяет их друг от
.друга: ощущение-начало познания, рефлексия возни-
кает после и на основе ощущений. Следовательно, в ко-
нечном счете ощущение является источником всякого
знания. <Нет ничего в разуме, чего не было бы в чув-
стве>-этот сенсуалистический тезис, который выска-
зывали еще Гоббс и Гассенди, защищает и материали-
стически разрабатывает Локк. Деление опыта на внеш-
ний и внутренний дало начало интроспективной психо-
.логии как науке о внутреннем опыте, методом которой
является интроспекция.
Идеи, по Локку, бывают простые и сложные. Про-
стая идея содержит в себе только одно представление
или восприятие в уме, не распадающееся на различные
идеи. Это элементы знания. Они составляют материал
всего знания и доставляются душе двумя указанными
путями - через ощущение и рефлексию. С Локка начи-
нается атомистическая элементаристская установка в
исследовании содержания сознания: простое первично,
сложное вторично и производно от него. В учении о
.простых и сложных идеях Локк рассматривает важные
вопросы познания: соотношение идей и вещей, актив-
ность познания.
Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества
в вещах. Локк различал три рода качеств: первичные,
Раздел третий,
Познание, по Локку, имеет дело с идеями, которые он опре-
.деляет как непосредственные объекты ума (духа).
S96
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК
НАУКИ О СОЗНАНИИ В ПЕРИОД
ДО ФОРМИРОВАНИЯ ЭКСПЕРИ-
МЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Глава 1
/ СТАНОВЛЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ
ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
, В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
В XVIII в. в Германии намечается тен-
денция к изучению фактов, конкретных эмпирических
явлений в отношении человека и природы. В этих усло-
виях выступил философ, известный педагог и психолог
И. Ф. Гербарт (1776-1841), который явился основопо-
ложником немецкой эмпирической психологии.
Гербарт выступил против теории способностей Воль-
фа, которую считал чисто словесной, уводящей исследо-
вателя от изучения явлений сознания, доступных на-
блюдению, а также потому, что считал неправильным
разделение всей душевной деятельности на изолирован-
ные самостоятельные функции. Душевная жизнь-
это единая связанная цельность.
Собственные психологические сочинения Гербарта:
<О психологии как науке, вновь опирающейся на опыт,
метафизику и математику> (1824-1825); <Учебник пси-
хологии> (1816)
Гербарт был сторонником ассоциативной психологии
и стремился построить психологию, основанную прежде
всего на опыте: ее предметом должны быть факты, яв-
ления сознания.
Это очень простое положение в период господства в
Германии рациональной психологии способностей долж-
но было казаться, как пишет Рибо, <оригинальным до
парадоксальности> По-видимому, эти идеи возникли у
Гербарта под влиянием Локка.
Русский перевод (1895).
Рибо Т. Современная германская психология. Спб., 1895.
С>. 26.
S А. Н. Ждан
129
Факты сознания, т. е. состояния сознания, выступа-
ют исходным пунктом всякого психологического исследо-
вания. Методами, открывающими эти явления, являются
самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, ана-
лиз продуктов деятельности. Однако с их помощью"
нельзя объяснить душевные процессы и, следовательно,.
получить научного знания о них, в то время как зада-
чей психологии является <объяснить человеку, каков;
он есть>. Эксперимент в отношении явлений сознания
по мнению Гербарта, абсолютно неприменим: <Психо-
логия не смеет экспериментировать над людьми>.
В связи с этим Т. Рибо замечает, что он даже не пред-
чувствовал появления трудов по психофизике, которых
покажут возможности экспериментального изучения
ощущений По Гербарту, чтобы превратить психологию-
в науку, необходимо применить математику: только ма-
тематика придает точность нашим определениям и де-
лает возможной их проверку.
В связи с обоснованием возможности применения в>
психологии математики Гербарт развивал следующие
психологические идеи. Элементом душевной жизни он-
считал представление. Представления-это сложные
образы восприятия, которые возникают под влиянием-
объектов, существующих вовне. Они имеют не только
качественные особенности, которые делают отличным
одно представление от другого, но также и количествен-
ные характеристики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83