Благодаря такому расчленению понятий душа получа-
ет значение узлового пункта в мироздании, а человеку
выпадает на долю почетное призвание-соединить в
себе оба круга бытия. Душа, которая причисляется к
чистой форме, замкнута в себе, ее не касается разруше-
> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 142.
66
ние тела. Она бессмертна. Но природа ее не вполне бо-
жественна. Об этом свидетельствует процесс познания,
который не есть чисто духовный процесс (как у Пла-
тона).
В учении о познании различаются человеческое <ес-
тественное> познание и <сверхъестественное>, основа для
религиозной веры, откровение. Естественное познание-
это познание истины посредством чувств и интеллекта.
В нем различаются два уровня. Первый уровень обра-
зует познание через внешние и внутренние познава-
тельные органы. Внешние органы-это органы чувств.
Восприятие начинается воздействием какой-либо вещи.
Этот процесс нельзя считать, как думал Демокрит, ма-
териальным. Образы, воспринимаемые чувствами, суть
бестелесные впечатления души, лишены материи - в осо-
бой форме интенциональности. В них открываются чув-
ственные свойства отдельных вещей. Ощущение явля-
ется актом телесного органа-глаза, уха и т. п. Дает
знание о единичном. Чувственный образ есть подобие
единичного предмета. В этом, а также в том, что он не
охватывает сущности, проявляется ограниченность вос-
приятия. Внутренние познавательные органы-это, во-
первых, общее чувство, здесь происходит группировка
впечатлений от внещних чувств; во-вторых, воображе-
ние-это склад, где сохраняются все восприятия;
в-третьих, память; в-четвертых, орган суждения, кото-
рый воздействует на чувственные органы познания,, до-
бывая из представлений неизменное содержание-сущ-
ность вещей. Это преддверие второго уровня познания-
интеллектуального. Интеллект не является актом како-
го-либо телесного органа. Через интеллект познаем сущ-
ности, которые хотя и существуют в материи, но позна-
ются не постольку, поскольку они даны в материи, а
как абстрагированные от материи через интеллектуаль-
ное созерцание. Интеллект расширяет человеческое по-
знание, превышает ощущение, поскольку может воспри-
нимать вещь обобщенно, в ее родовом естестве. В са-
мом интеллекте различается ряд ступеней. На каждой
из них происходит все большее отвлечение от матери-
ального объекта, пока, наконец, не обнаруживается об-
ласть имматериальных субстанций, т. е. таких сущно-
стей, которые существуют без всякой материи (и отра-
жают ее в виде понятий бытия, единого, потенции, ак-
та), иными словами-бог. Бог есть высшая и конечная
3 67.
цель познания: познается путем откровения. Отстаива-
ние абсолютной необходимости откровения как основы
религиозной веры и утверждение превосходства церков-
ных авторитетов над разумом приводят к тому, что ра-
зум оказывается на службе у веры. Будучи не в состоя-
нии доказать истинность религии, разум в силах огра-
дить ее от нападок и сделать истину церковного учения
понятной.
Отрицая врожденное знание, Фома Аквинский вме-
сте с тем признавал прирожденность ряда основных по-
нятий (математические аксиомы и т. п.), которые на-
зывал зародышами знаний, принципами познания, вло-
женными самим Богом.
В качестве одного из механизмов познания у Фомы
Аквинского выступает специальная операция сознания-
интенциональность. В человеческой душе есть какая-то
сила, интенция, <внутреннее слово>, которое придает
определенную направленность (интенциональность) акту
восприятия и познанию в целом. Интенциональность как
активность и предметность познания есть внутреннее
свойство человека, прирожденное ему. Учение об интен-
циональности идеалистически объясняет активный ха-
рактер процесса познания,
Обладание разумом и возникающей на его основе
свободной волей делают человека ответственным за
свои поступки, ибо он в состоянии выбирать между доб-
ром и злом. Разум имеет примат над волей: нельзя же-
лать того, что до этого не признано разумом. Но воля
иногда может побуждать к познанию. Впрочем, конеч-
ным источником свободных человеческих решений, со-
гласно Фоме Аквинскому, является не сам человек, а
бог, который вызывает в человеке стремление поступать
так, а не иначе. Дунс Скот (1265/1266-1308) и В. Ок-
кам (1300-1349/1350) ставили деятельность воли выше-
разума. Оккам особенно известен положением, получив-
шим название <бритва Оккама>, направленным против
умножения принципов, привлекаемых для объяснения
различных явлений. Борясь с психологической конструк-
цией, данной Фомой Аквинским, в которой в душе че-
ловека различаются множество душевных способностей
(сил, органов), он рассматривает единую душу. Разно-
образие направлений в деятельности единой души до-
статочно объясняет различие ее функций, а то, что на-
зывают душевными силами (органами, способности-
68
ми),-это разные названия для различных актов одной
души. В мистицизме М. Экхарта (XIII-начало XIV в.)
развиваются мысли о душевных силах познания и воли,
единство которых дает ту целостность, которая внедре-
на в человека богом. Она открывается в религиозном
переживании как <искорка> от первоначального боже-
ственного света в человеке. Позже мистик XVII в.
Я. Бёме причудливо сплетает божественное, душевное
и телесное бытие. Он говорит о <муках материи>.
В этих положениях приоткрывается специфическое,
исторически определенное понимание личности в сред-
ние века. Интерес к человеку был характерен для сред-
невекового Китая. Особенно большое внимание психи-
ческому совершенствованию человека уделялось в фи-
лософии чань-буддизма". К душевному самоанализу
были направлены также такие формы религиозных об-
рядов, как исповедь (введена в начале XIII в.), молит-
ва, аскетизм.
Искателем новых путей в науке, предтечей эпохи
Возрождения былРодже1)~Бэкон~Д1214-1292). В спо-
рах со схоластами он провозгласил значение опытов и
наблюдения в познании. Однако опыт, по Бэкону, дает
возможность познавать тело, но он бессилен познать ду-
шу. Для познания души нужно нечто другое, особый
род вдохновения, некое внутреннее просветление, по-
зволяющее постигать то, чего не может открыть чувст-
венное восприятие. У Бэкона дается большой материал
о зрительных нервах и зрительном восприятии, которое
он объясняет из общих законов распространения, пре-
ломления и отражения света. Естественнонаучное на-
правление, развиваемое Р. Бэконом и некоторыми дру-
гими учеными, было важной линией развития материа-
листических идей средневековой философии.
В XIV в. в Италии начинается новая эпоха Возрож-
дения, создавшая в дальнейшем великий расцвет циви-
лизации во всей Европе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83