Изменения, которые претерпевали ра-
бовладельческая общественно-экономическая формация
и положение личности в обществе на разных этапах ее
истории, объясняют специфику в трактовке человека, в
том числе учения о душе, смену аспектов и направлений
См.: Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М"
1988.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 5.
24
в подходах к проблемам, касающимся души. Античную
психологию питал гуманизм греческой культуры с ее
идеей полноты жизни как гармонии телесной и духов-
ной сторон, культом живого, здорового прекрасного те-
ла, любви к земной жизни. Ее отличают тонкий интел-
лектуализм, высокое отношение к разуму.
Велико значение античной психологии. Здесь начало
всей научной психологии, всех ее основных проблем.
Основные положения
v материалистического учения о душе
в античной психологии
. ...------~--
S -
Материалистическое учение о душе
<сложилось и развивалось как часть материалистической
философии, которая возникла в VI в. до н.э. и явилась
исторически первой формой древнегреческой философии.
Вершиной античного материализма был атомистический
материализм, родоначальниками которого являются Де-
мокрит и его учитель Левкипп (V в. до н. э.) Демокрит/
действовал в период восходящего развития рабовладель-
ческого строя, который сопровождался величайшим
подъемом древнегреческой науки, искусства (архитек-
туры, скульптуры) и литературы. В эллинистический
период учение Демокрита было развито Эпикуром /
...- J(IV-III в. до н. э.) и его школой, известной в историй
под названием <Сад>. Последователем Эпикура в Риме
в 1 в. до н.э. был 1Кии1 Систему атомистического
материализма развивали стоики в первый материали-
стический период своего развития (III в. до н. э., осно<
ватели-Хризипп и Зенон). Далее будут рассмотрены
психологические идеи античного атомистического мате-
риализма.
Основой психологических воззрений этих философов
был античный атомистический материализм. Согласно
. этой теории, все существующее состоит из двух начал-
<)ытие (неделимые атомы) и небытие (пустота). Атомы-
мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувст-
вам, различающиеся по форме, величине и подвижно-
сти. Все вещи образуются из составляющих их атомов.
Так называемые чувственные качества - цвет, вкус
- --
См.: Материалисты Древней Греции/Под ред. М. А. Донника.
М" 1955.
i,
\ . 25
и т. п.-Демокрит не приписывал атомам. <Лишь в об-
щем мнении существует цвет, в мнении-сладкое, в
мнении - горькое, в действительности же существуют
только атомы и пустота> Эти качества возникают в
человеческом восприятии и являются продуктом соеди-
нения атомов. На противоречивый характер этих поло-
жений обращали внимание уже античные комментато-
ры Демокрита. <Сводя чувственные качества к формам
атомов, он в то же время говорит, что одно и то же од-
ним кажется горьким, другим--сладким, третьим-еще
иначе> Эпикур, следовавший Демокриту и принимав-
ший его систему за ее естественность, считал, что и чув-
ственные качества также существуют объективно. Он
приписывал атомам вес, ибо необходимо, говорил он,
чтобы тела двигались в силу тяжести. Эпикур внес в
атомное учение идею самопроизвольного отклонения
атомов,благодаря чему реально их движение происхо-
дит по кривым. Опираясь на это положение, Эпикур
объясняет происхождение мира как результат столк-
новения атомов. Диалектический смысл идеи спонтан-
ного отклонения атомов впервые раскрыл К. Маркс в
своей докторской диссертации <Различие между натур-
философией Демокрита и натурфилософией Эпикура>,
оценив эту идею как указание на наличие в самой ма-
терии источника движения,-вопрос, который был наи-
более трудным для всего механистического материа-
лизма.
Новые моменты в античный атомистический материа-
лизм внесли стоики. .Они разработали учение о ста-
диях эволюции мира. На первоначальной стадии
существуют только тончайшие частицы - атомы огня
Вселенная представляет сплошной разум. Потом начи-
нается движение к отяжелению. Образование мира сто-
ики рассматривали как превращение первоначального
огня в парообразную массу, из которой затем образу-
ются сначала неживая природа, затем растения, живот-
ные и, наконец, человек. Через некоторое время начина-
ется обратный процесс, когда все возвращается к нача-
лу, снова превращается в огненный пар. Мировой цикл
завершается. Потом следует новое образование мира, и
в нем все будет происходить по тем же законам, пока все
См.: Материалисты Древней Греции... С. 61.
" Там же. С. 81.
снова не будет уничтожено. Жизнь мира состоит из ми-
ровых циклов, которые бесконечно повторяются. Таким
образом, над миром властвуют два начала: закономер-
ность, с которой следуют возникновение и уничтожение,
и рок или судьба как их проявление в единичной чело-
веческой жизни.
На основе физических представлений разрабатыва-
лось психологическое учение о душе, познании, чувст-
вах, воле, а также ставились и решались практические
вопросы в области человеческого поведения.
Учение о душе
в античном материализме
Демокрит понимал душу как причину
движения тела. Душа материальна и состоит из самых
мелких круглых, гладких, необыкновенно подвижных
атомов, рассеянных по всему организму Душа, как и
огонь, состоит из этих атомов: она - это атомы огня по
своей форме и активности. Когда мелкие частицы про-
никают в тяжелые, они вследствие того, что по своей
природе никогда не бывают в покое, двигаясь, приводят
тело в движение, становясь душой этих тяжелых тел.
Таким образом,душа понимается как продукт распре-
деления атомов в теле. Демокрит приписывал душе дви-
жения в материальной смысле как пространственное
перемещение. Когда сложные тела распадаются, тогда
маленькие выходят из них, рассеиваются в пространст-
ве и пропадают. Значит, душа смертна и уничтожается
вместе с телом. Когда мы дышим, мы втягиваем в себя
частицы, составляющие душу, которые находятся в боль-
шом числе в воздухе; выдыхая, мы выбрасываем какую-
то часть нашей души. Таким образом, душа непрерыв-
но материально обновляется с каждым дыханием. Демо-
крит считал, что душа принадлежит всем, даже мерт-
вому телу, но только у него очень мало души. Так Де-
.мокрит приходит к панпсихизму: все-и растения, и
хамни-имеет душу.
Болезнь-это изменение пропорции атомов. В ста-
рости число подвижных атомов уменьшается. В органах
чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему миру,
поэтому они приспособлены для внешнего восприятия.
Особенно благоприятное соотношение легких и тяжелых
27
атомов в мозгу: он-место высших душевных функций,
способности к познанию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
бовладельческая общественно-экономическая формация
и положение личности в обществе на разных этапах ее
истории, объясняют специфику в трактовке человека, в
том числе учения о душе, смену аспектов и направлений
См.: Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М"
1988.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 5.
24
в подходах к проблемам, касающимся души. Античную
психологию питал гуманизм греческой культуры с ее
идеей полноты жизни как гармонии телесной и духов-
ной сторон, культом живого, здорового прекрасного те-
ла, любви к земной жизни. Ее отличают тонкий интел-
лектуализм, высокое отношение к разуму.
Велико значение античной психологии. Здесь начало
всей научной психологии, всех ее основных проблем.
Основные положения
v материалистического учения о душе
в античной психологии
. ...------~--
S -
Материалистическое учение о душе
<сложилось и развивалось как часть материалистической
философии, которая возникла в VI в. до н.э. и явилась
исторически первой формой древнегреческой философии.
Вершиной античного материализма был атомистический
материализм, родоначальниками которого являются Де-
мокрит и его учитель Левкипп (V в. до н. э.) Демокрит/
действовал в период восходящего развития рабовладель-
ческого строя, который сопровождался величайшим
подъемом древнегреческой науки, искусства (архитек-
туры, скульптуры) и литературы. В эллинистический
период учение Демокрита было развито Эпикуром /
...- J(IV-III в. до н. э.) и его школой, известной в историй
под названием <Сад>. Последователем Эпикура в Риме
в 1 в. до н.э. был 1Кии1 Систему атомистического
материализма развивали стоики в первый материали-
стический период своего развития (III в. до н. э., осно<
ватели-Хризипп и Зенон). Далее будут рассмотрены
психологические идеи античного атомистического мате-
риализма.
Основой психологических воззрений этих философов
был античный атомистический материализм. Согласно
. этой теории, все существующее состоит из двух начал-
<)ытие (неделимые атомы) и небытие (пустота). Атомы-
мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувст-
вам, различающиеся по форме, величине и подвижно-
сти. Все вещи образуются из составляющих их атомов.
Так называемые чувственные качества - цвет, вкус
- --
См.: Материалисты Древней Греции/Под ред. М. А. Донника.
М" 1955.
i,
\ . 25
и т. п.-Демокрит не приписывал атомам. <Лишь в об-
щем мнении существует цвет, в мнении-сладкое, в
мнении - горькое, в действительности же существуют
только атомы и пустота> Эти качества возникают в
человеческом восприятии и являются продуктом соеди-
нения атомов. На противоречивый характер этих поло-
жений обращали внимание уже античные комментато-
ры Демокрита. <Сводя чувственные качества к формам
атомов, он в то же время говорит, что одно и то же од-
ним кажется горьким, другим--сладким, третьим-еще
иначе> Эпикур, следовавший Демокриту и принимав-
ший его систему за ее естественность, считал, что и чув-
ственные качества также существуют объективно. Он
приписывал атомам вес, ибо необходимо, говорил он,
чтобы тела двигались в силу тяжести. Эпикур внес в
атомное учение идею самопроизвольного отклонения
атомов,благодаря чему реально их движение происхо-
дит по кривым. Опираясь на это положение, Эпикур
объясняет происхождение мира как результат столк-
новения атомов. Диалектический смысл идеи спонтан-
ного отклонения атомов впервые раскрыл К. Маркс в
своей докторской диссертации <Различие между натур-
философией Демокрита и натурфилософией Эпикура>,
оценив эту идею как указание на наличие в самой ма-
терии источника движения,-вопрос, который был наи-
более трудным для всего механистического материа-
лизма.
Новые моменты в античный атомистический материа-
лизм внесли стоики. .Они разработали учение о ста-
диях эволюции мира. На первоначальной стадии
существуют только тончайшие частицы - атомы огня
Вселенная представляет сплошной разум. Потом начи-
нается движение к отяжелению. Образование мира сто-
ики рассматривали как превращение первоначального
огня в парообразную массу, из которой затем образу-
ются сначала неживая природа, затем растения, живот-
ные и, наконец, человек. Через некоторое время начина-
ется обратный процесс, когда все возвращается к нача-
лу, снова превращается в огненный пар. Мировой цикл
завершается. Потом следует новое образование мира, и
в нем все будет происходить по тем же законам, пока все
См.: Материалисты Древней Греции... С. 61.
" Там же. С. 81.
снова не будет уничтожено. Жизнь мира состоит из ми-
ровых циклов, которые бесконечно повторяются. Таким
образом, над миром властвуют два начала: закономер-
ность, с которой следуют возникновение и уничтожение,
и рок или судьба как их проявление в единичной чело-
веческой жизни.
На основе физических представлений разрабатыва-
лось психологическое учение о душе, познании, чувст-
вах, воле, а также ставились и решались практические
вопросы в области человеческого поведения.
Учение о душе
в античном материализме
Демокрит понимал душу как причину
движения тела. Душа материальна и состоит из самых
мелких круглых, гладких, необыкновенно подвижных
атомов, рассеянных по всему организму Душа, как и
огонь, состоит из этих атомов: она - это атомы огня по
своей форме и активности. Когда мелкие частицы про-
никают в тяжелые, они вследствие того, что по своей
природе никогда не бывают в покое, двигаясь, приводят
тело в движение, становясь душой этих тяжелых тел.
Таким образом,душа понимается как продукт распре-
деления атомов в теле. Демокрит приписывал душе дви-
жения в материальной смысле как пространственное
перемещение. Когда сложные тела распадаются, тогда
маленькие выходят из них, рассеиваются в пространст-
ве и пропадают. Значит, душа смертна и уничтожается
вместе с телом. Когда мы дышим, мы втягиваем в себя
частицы, составляющие душу, которые находятся в боль-
шом числе в воздухе; выдыхая, мы выбрасываем какую-
то часть нашей души. Таким образом, душа непрерыв-
но материально обновляется с каждым дыханием. Демо-
крит считал, что душа принадлежит всем, даже мерт-
вому телу, но только у него очень мало души. Так Де-
.мокрит приходит к панпсихизму: все-и растения, и
хамни-имеет душу.
Болезнь-это изменение пропорции атомов. В ста-
рости число подвижных атомов уменьшается. В органах
чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему миру,
поэтому они приспособлены для внешнего восприятия.
Особенно благоприятное соотношение легких и тяжелых
27
атомов в мозгу: он-место высших душевных функций,
способности к познанию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83