). Их социальной базой был кризис рабовладель-
ческого способа производства, который обусловил и но-
вую концепцию человека в христианском мировоззре-
нии.
В психологических системах античности душа отож-
дествлялась с жизненным началом: в сферу душевных
феноменов включались все процессы, обеспечивающие
слаженную работу всех систем организма, в том числе
пищеварение, дыхание и т. п. Внутренний мир еще не
выделялся в качестве самостоятельного предмета ис-
следования.Об этом писал Н. Н. Ланге: <в исследова-
нии души те психические состояния, которые теснее свя-
заны с окружающим миром, т. е. явления познания,
стали раньше предметом рефлексии, чем те, которые оп-
ределяются природой самого субъекта. Греческие мыс-
лители много рассуждали о видах познания соответст-
57.
потоком рек, широтой и простором океана и звездными
путями, себя же самих они забывают и не останавли-
ваются в удивлении перед собственной внутренней
жизнью>. Существенно, что и у Плотина, и у Августи-
на вывод о своеобразии сознания и о наличии особой
внутренней жизни: следует из разрешения задач рели-
гиозного характера. <Погружаясь в глубины своего
внутреннего мира-, августиновский субъект познания
ищет там не оригинальные неповторимые черты и сто-
роны своей личности, но следы объективной истины. По-
гружаясь в себя, он должен преодолеть все индивиду-
альное, относящееся к его личной неповторимости; в са-
мопогружении он должен <превзойти самого себя> и
выйти к абсолютной <трансцендентной> истине. Августи-
новский призыв: <Превзойди самого себя!> становится
лейтмотивом его концепции самопознания>. Поэтому,
когда Декарту, впервые осуществившему выделение осо-
бой духовной субстанции, признаком (атрибутом) ко-
торой является сознание, и выразившему эту идею в по-
ложении (мыслю, следовательно, су-
ществую), указывали, что оно встречается у Августина,
он возражал: <Действительно, святой Августин пользу-
ется им, чтобы доказать достоверность нашего сущест-
ва и потом, чтобы доказать, что в нас есть некоторое
подобие св. Троиц.ы, ибо мы существуем, знаем, что су-
ществуем, и любим это бытие или знание. Я же поль-
зуюсь им, чтобы показать, что Я, который мыслю, есть
нематериальная субстанция, не имеющая ничего телес-
ного, а это две совсем разные вещи> .
Интерес к воле, характерный для античной мысли
в связи с этическими проблемами, особенно усиливает-
ся в поздней античности/ В частности, в полемике между
Августином и монахом Пелагием по проблеме челове-
ческой свободы, инициативы среди душевных состояний
Августин выделяет волю, которой приписывает реша-
ющую побудительную силу. Он различал две воли -
плотскую и духовную. Действие плотской воли распро-
страняется лишь на утилитарную деятельность в эмпи-
рическом мире, она-причина греховных морально по-
Цит. по: Дессуар М. Очерк истории психологии. Спб., 1912.
С. 49.
Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984. С. 57.
Цнт. по: Любимов Н. А. Философия Декарта. Спб., 1886.
С. 148.
59
венно объектам его, но понятие сознания почти игнори-
ровалось ими>.
В то же время в описании познавательных процессов
встречаются указания на внутреннюю жизнь как тако-
вую. Уже Демокрит отмечал: <Тем самым способом, ка-
ким мы непосредственно воспринимаем самих себя, мы
непосредственно же постигаем, что в нас происходит по
свободному выбору, а что - в силу внешнего воздейст-
вия>. Платон в диалоге <Пир> в идеалистическом духе
и в отвлеченной форме описывает переживание, которое
испытывает душа в процессе познания. В диалоге <Теэ-
тет> при обсуждении вопроса о чувственном познании
Платон обращает внимание на деятельность души с
идеями, полученными ею с помощью органов чувств.
В мыслях Платона о диалогической форме мышления
также выступает активная жизнь души) Аристотель в
учении об общем чувстве отмечает, что с его помощью
мы не только знаем что-либо об объектах, но и знаем,
что мы ощущаем, мыслим и т. п., т. е. сознаем себя зна-
ющимиОсобенно повышается интерес к внутреннему
миру в идеалистических системах поздней античности -
в неоплатонизме и патристике. В неоплатонизме у его
основателя Плотина (205-270) развивается учение
о происхождении души от мировой в процессе эмана-
ции (от лат.- истечение, исхождение) излучений твор-
ческой деятельности бога, которые образуют видимый
мир с его последовательной-нисходящей-лестницей
ступеней совершенства. Одной из ступеней на этой лест-
нице является душа как посредствующее начало между
сверхъестественным миром и материальными явления-
ми, которые являются последней ступенью эманации.
Плотин указывает на своеобразную природу души, ко-
торая проявляется в знании о себе самой. Ц этом при-
знак человеческого духа (354-430)
вводит положение <я мыслТо, следовательно я есть>, из
которого выводится тезис о достоверности нашего суще-
ства. Августин погружается во внутреннюю жизнь, го-
ворит о глубине и богатстве сознания: <Люди отправля-
ются в странствования, чтобы насладиться горными вы-
сотами и морскими волнами; они восхищаются широким
Ланге Н. Н. Психологические исследования. Одесса, 1893.
С. 84.
83 Лурье С. Я. Демокрит. Л., 1970. С. 222.
w
рочных действий. Другая-духовная-воля устремле-
на на жизнь в духе. <И две мои воли ... одна плотская,
другая духовная боролись во мне, и в этом раздоре раз-
рывалась душа моя>. И только бог без всякого уси-
лия со стороны самого человека может превратить его
в высокоморальное существо. Пелагий учил о безгра-
ничной возможности человеческой воли. <Только то и
есть благо, что мы никогда не находим и не теряем без
нашей собственной на то воли> . Для Августина <во-
ля становится в конце концов решающим ядром челове-
ческого существа; в основе своей ... все роды деятель-
ности внешних чувств и мышление суть волевые акты.
Этот поворот в истории психологии охарактеризовали
так: господствовавший раньше примат представлений
вытеснен у Августина приматом воли> . Августин так-
же уделял большое внимание жизни чувств и сердца как
в философском познании, так и в нравственно-практиче-
ской жизни, особенно в деле религиозного служения.
Сведения о душе и ее процессах, накопленные антич-
ными мыслителями, послужили <отправным пунктом к
предпосылкой последующей эмпирической работы>.
Глава II
ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ
В СРЕДНИЕ ВЕКА
; И ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
История средних веков охватывает
длительный период: с V в. по XVI в. и первую поло-
вину XVII в. В марксистско-ленинской исторической на
уке он определяется как эпоха возникновения, развития
и упадка феодальной социально-экономической форма-
ции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
ческого способа производства, который обусловил и но-
вую концепцию человека в христианском мировоззре-
нии.
В психологических системах античности душа отож-
дествлялась с жизненным началом: в сферу душевных
феноменов включались все процессы, обеспечивающие
слаженную работу всех систем организма, в том числе
пищеварение, дыхание и т. п. Внутренний мир еще не
выделялся в качестве самостоятельного предмета ис-
следования.Об этом писал Н. Н. Ланге: <в исследова-
нии души те психические состояния, которые теснее свя-
заны с окружающим миром, т. е. явления познания,
стали раньше предметом рефлексии, чем те, которые оп-
ределяются природой самого субъекта. Греческие мыс-
лители много рассуждали о видах познания соответст-
57.
потоком рек, широтой и простором океана и звездными
путями, себя же самих они забывают и не останавли-
ваются в удивлении перед собственной внутренней
жизнью>. Существенно, что и у Плотина, и у Августи-
на вывод о своеобразии сознания и о наличии особой
внутренней жизни: следует из разрешения задач рели-
гиозного характера. <Погружаясь в глубины своего
внутреннего мира-, августиновский субъект познания
ищет там не оригинальные неповторимые черты и сто-
роны своей личности, но следы объективной истины. По-
гружаясь в себя, он должен преодолеть все индивиду-
альное, относящееся к его личной неповторимости; в са-
мопогружении он должен <превзойти самого себя> и
выйти к абсолютной <трансцендентной> истине. Августи-
новский призыв: <Превзойди самого себя!> становится
лейтмотивом его концепции самопознания>. Поэтому,
когда Декарту, впервые осуществившему выделение осо-
бой духовной субстанции, признаком (атрибутом) ко-
торой является сознание, и выразившему эту идею в по-
ложении
ществую), указывали, что оно встречается у Августина,
он возражал: <Действительно, святой Августин пользу-
ется им, чтобы доказать достоверность нашего сущест-
ва и потом, чтобы доказать, что в нас есть некоторое
подобие св. Троиц.ы, ибо мы существуем, знаем, что су-
ществуем, и любим это бытие или знание. Я же поль-
зуюсь им, чтобы показать, что Я, который мыслю, есть
нематериальная субстанция, не имеющая ничего телес-
ного, а это две совсем разные вещи> .
Интерес к воле, характерный для античной мысли
в связи с этическими проблемами, особенно усиливает-
ся в поздней античности/ В частности, в полемике между
Августином и монахом Пелагием по проблеме челове-
ческой свободы, инициативы среди душевных состояний
Августин выделяет волю, которой приписывает реша-
ющую побудительную силу. Он различал две воли -
плотскую и духовную. Действие плотской воли распро-
страняется лишь на утилитарную деятельность в эмпи-
рическом мире, она-причина греховных морально по-
Цит. по: Дессуар М. Очерк истории психологии. Спб., 1912.
С. 49.
Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984. С. 57.
Цнт. по: Любимов Н. А. Философия Декарта. Спб., 1886.
С. 148.
59
венно объектам его, но понятие сознания почти игнори-
ровалось ими>.
В то же время в описании познавательных процессов
встречаются указания на внутреннюю жизнь как тако-
вую. Уже Демокрит отмечал: <Тем самым способом, ка-
ким мы непосредственно воспринимаем самих себя, мы
непосредственно же постигаем, что в нас происходит по
свободному выбору, а что - в силу внешнего воздейст-
вия>. Платон в диалоге <Пир> в идеалистическом духе
и в отвлеченной форме описывает переживание, которое
испытывает душа в процессе познания. В диалоге <Теэ-
тет> при обсуждении вопроса о чувственном познании
Платон обращает внимание на деятельность души с
идеями, полученными ею с помощью органов чувств.
В мыслях Платона о диалогической форме мышления
также выступает активная жизнь души) Аристотель в
учении об общем чувстве отмечает, что с его помощью
мы не только знаем что-либо об объектах, но и знаем,
что мы ощущаем, мыслим и т. п., т. е. сознаем себя зна-
ющимиОсобенно повышается интерес к внутреннему
миру в идеалистических системах поздней античности -
в неоплатонизме и патристике. В неоплатонизме у его
основателя Плотина (205-270) развивается учение
о происхождении души от мировой в процессе эмана-
ции (от лат.- истечение, исхождение) излучений твор-
ческой деятельности бога, которые образуют видимый
мир с его последовательной-нисходящей-лестницей
ступеней совершенства. Одной из ступеней на этой лест-
нице является душа как посредствующее начало между
сверхъестественным миром и материальными явления-
ми, которые являются последней ступенью эманации.
Плотин указывает на своеобразную природу души, ко-
торая проявляется в знании о себе самой. Ц этом при-
знак человеческого духа (354-430)
вводит положение <я мыслТо, следовательно я есть>, из
которого выводится тезис о достоверности нашего суще-
ства. Августин погружается во внутреннюю жизнь, го-
ворит о глубине и богатстве сознания: <Люди отправля-
ются в странствования, чтобы насладиться горными вы-
сотами и морскими волнами; они восхищаются широким
Ланге Н. Н. Психологические исследования. Одесса, 1893.
С. 84.
83 Лурье С. Я. Демокрит. Л., 1970. С. 222.
w
рочных действий. Другая-духовная-воля устремле-
на на жизнь в духе. <И две мои воли ... одна плотская,
другая духовная боролись во мне, и в этом раздоре раз-
рывалась душа моя>. И только бог без всякого уси-
лия со стороны самого человека может превратить его
в высокоморальное существо. Пелагий учил о безгра-
ничной возможности человеческой воли. <Только то и
есть благо, что мы никогда не находим и не теряем без
нашей собственной на то воли> . Для Августина <во-
ля становится в конце концов решающим ядром челове-
ческого существа; в основе своей ... все роды деятель-
ности внешних чувств и мышление суть волевые акты.
Этот поворот в истории психологии охарактеризовали
так: господствовавший раньше примат представлений
вытеснен у Августина приматом воли> . Августин так-
же уделял большое внимание жизни чувств и сердца как
в философском познании, так и в нравственно-практиче-
ской жизни, особенно в деле религиозного служения.
Сведения о душе и ее процессах, накопленные антич-
ными мыслителями, послужили <отправным пунктом к
предпосылкой последующей эмпирической работы>.
Глава II
ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ
В СРЕДНИЕ ВЕКА
; И ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
История средних веков охватывает
длительный период: с V в. по XVI в. и первую поло-
вину XVII в. В марксистско-ленинской исторической на
уке он определяется как эпоха возникновения, развития
и упадка феодальной социально-экономической форма-
ции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83