По-видимому, эти идеи возникли у
Гербарта под влиянием Локка.
Русский перевод (1895).
" Рибо Т. Современная германская психология. Спб" 1895.
С. 26.
5 А. Н. Ждан
129
pi?""
Факты сознания, т. е. состояния сознания, выступа-
ют исходным пунктом всякого психологического исследо-
вания. Методами, открывающими эти явления, являются
самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, ана-
лиз продуктов деятельности. .Однако с их помощью"
нельзя объяснить душевные процессы и, следовательно,.
получить научного знания о них, в то время как зада-
чей психологии является <объяснить человеку, каков-
он есть>. Эксперимент в отношении явлений сознания,.
по мнению Гербарта, абсолютно неприменим: <Психо-
логия не смеет экспериментировать над людьми>.
В связи с этим Т. Рибо замечает, что он даже не пред-
чувствовал появления трудов по психофизике, которые
покажут возможности экспериментального изучения
ощущений. По Гербарту, чтобы превратить психологию>
в науку, необходимо применить математику: только ма-
тематика придает точность нашим определениям и де-
лает возможной их проверку.
В связи с обоснованием возможности применения в?
психологии математики Гербарт развивал следующие
психологические идеи. Элементом душевной жизни он
считал представление. Представления - это сложные
образы восприятия, которые возникают под влиянием
объектов, существующих вовне. Они имеют не только-
качественные особенности, которые делатот отличным
одно представление от другого, но также и количествен-
ные характеристики. Количественная сторона душевных:
явлений отмечалась исследователями и раньше, но опи-
сывалась крайне неопределенно в терминах <большею
или <меньше>, например <более или менее ясное пред-
ставление>, <более или менее напряженное состояние>-
и т. д. Количественная характеристика представления -
это его сила, показателем силы выступает ясность. Пред-
ставления-это динамические силы, онив-ступают во
взаимодействие друг с другом. В результате количест-
венная сторона представлений изменяется. В сознании
происходит постоянная борьба между представлениями..
Всю математическую сторону своей психологии Гербарт
направил на вычисление интенсивностей борющихся?
представлений с целью составить точную картину ду-
шевной жизни. Само применение математики оказалось
Гербарт И. Учебник психологии. Спб." 1895.. С.. 100..
Рибо Т. Современная... С. 43,
неудачным. Впервые эту поставленную Гербартом зада-
чу осуществил Г. Фехнер
Психология И. Гербарта складывается из двух час-
тей - <статики духа> и <динамики духа>. Предметом
статики духа являются данные, полученные в резуль-
тате измерения представлений в условиях их равнове-
сия, т. е. в период покоя. Предмет динамики духа со-
ставляет выяснение условий движения представлений в
сознании. В статике духа развивается учение о пред-
ставлениях, устанавливаются различные типы связей
между ними, описываются области и пороги сознания.
В разделе о связях между представлениями Гербарт
производит их классификацию. Выделяются, во-первых,
отношения противоположности, борьбы между представ-
лениями: при этом одно представление вытесняет дру-
гое. Соединение представлений бывает двух типов: это,
во-первых, <компликация>, когда данные отдельных
ощущений соединяются, не теряя в своем качестве, в
некоторое новое целостное образование; в-третьих, слия-
ние сходных представлений. Учение о связях между
представлениями, по существу, развивает положения
ассоциативной психологии, но Гербарт не пользуется ее
понятиями. Введенные им понятия компликации и слия-
яия будут использованы впоследствии, в частности,
Б. Вундтом.
В зависимости от степени ясности представления рас-
пределяются по трем областям: ясного сознания-здесь
располагаются представления, имеющие свойство ясно-
то сознания; сознания-здесь находятся менее ясные
представления; темные, подавленные другими представ-
ления, становятся бессознательными. В разделении со-
знания на три области по признаку интенсивности пред-
ставлений чувствуется влияние Лейбница. Распределе-
яие представлений по областям не есть нечто постоян-
ное: в разные моменты времени одно и то же представ-
ление может -пребывать в разных областях сознания.
Душевная жизнь-это безостановочное движение пред-
ставлений. Границы, которые отделяют одну область со-
знания от другой, Гербарт назвал порогами. Границу
здежду ясным сознанием и сознанием он назвал поро-
гом ясного сознания, а границу, которая отделяет об-
130
С-м. раздел четвертый, главу II настоящего издания.
131
ласть неясного сознания от бессознательного,- порогом
сознания. Введенное Гербартом понятие порога затем
использовал Г. Фехнер.
Таким образом, сознание, по Гербарту, это сцена
или экран, на котором <теснятся> представления меня-
ющейся степени ясности, они вступают в отношения
друг с другом, перемещаются из одной области созна-
ния в другую, при этом некоторые погружаются за по-
рог.
При каких условиях представление проникает в
центр сознания? Во-первых, это зависит от собственной
силы впечатления, которая не сводится к физической
интенсивности, а определяется его значимостью для
субъекта. Важно также отсутствие препятствий на пути
представления в сознание. Однако главным условием,
которое позволяет перейти представлению в область со"
знания и стать осознанным, ясным, является поддерж-
ка, которую окажет ему весь запас прошлого опыта.
Если новое впечатление не встречает такой поддержки,,
оно сознаваться не будет. Таким образом, новые впечат-
ления обязаны своим существованием в нашем сознании
не специальной силе души, как этому учили раньше, а
взаимодействию наличного и прошлых восприятий. За-
пас прошлых впечатлений, который идет навстречу но-
вому, Гербарт назвал <апперцепирующей массой>, а
сам процесс слияния представления с прошлым опытом-
<апперцепцией>. Гербарт придает понятию апперцепции
эмпирический смысл, который следует отличать от ее
идеалистической трактовки у Лейбница и Канта. Он ис-
пользует учение об апперцепции в своей педагогике
(Очерк педагогических чтений, 1835).
Кроме представлений, Гербарт выделял в сознании
чувства и волю, которые считал продуктом отношений
между представлениями, частным случаем их взаимо-
действия. Например, чувство неудовольствия является
результатом стеснения представлений; устранение стес-
нения составляет чувство удовольствия. Стремление,
т. е. желание, выводится из стеснения представления, ко-
торое заканчивается его освобождением и прояснением
и есть не что иное, как состояние, при котором представ-
ление пробилось в сознание сквозь препятствия и все
более и более определяет собой другие представления,
частью вызывая их, частью подавляя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
Гербарта под влиянием Локка.
Русский перевод (1895).
" Рибо Т. Современная германская психология. Спб" 1895.
С. 26.
5 А. Н. Ждан
129
pi?""
Факты сознания, т. е. состояния сознания, выступа-
ют исходным пунктом всякого психологического исследо-
вания. Методами, открывающими эти явления, являются
самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, ана-
лиз продуктов деятельности. .Однако с их помощью"
нельзя объяснить душевные процессы и, следовательно,.
получить научного знания о них, в то время как зада-
чей психологии является <объяснить человеку, каков-
он есть>. Эксперимент в отношении явлений сознания,.
по мнению Гербарта, абсолютно неприменим: <Психо-
логия не смеет экспериментировать над людьми>.
В связи с этим Т. Рибо замечает, что он даже не пред-
чувствовал появления трудов по психофизике, которые
покажут возможности экспериментального изучения
ощущений. По Гербарту, чтобы превратить психологию>
в науку, необходимо применить математику: только ма-
тематика придает точность нашим определениям и де-
лает возможной их проверку.
В связи с обоснованием возможности применения в?
психологии математики Гербарт развивал следующие
психологические идеи. Элементом душевной жизни он
считал представление. Представления - это сложные
образы восприятия, которые возникают под влиянием
объектов, существующих вовне. Они имеют не только-
качественные особенности, которые делатот отличным
одно представление от другого, но также и количествен-
ные характеристики. Количественная сторона душевных:
явлений отмечалась исследователями и раньше, но опи-
сывалась крайне неопределенно в терминах <большею
или <меньше>, например <более или менее ясное пред-
ставление>, <более или менее напряженное состояние>-
и т. д. Количественная характеристика представления -
это его сила, показателем силы выступает ясность. Пред-
ставления-это динамические силы, онив-ступают во
взаимодействие друг с другом. В результате количест-
венная сторона представлений изменяется. В сознании
происходит постоянная борьба между представлениями..
Всю математическую сторону своей психологии Гербарт
направил на вычисление интенсивностей борющихся?
представлений с целью составить точную картину ду-
шевной жизни. Само применение математики оказалось
Гербарт И. Учебник психологии. Спб." 1895.. С.. 100..
Рибо Т. Современная... С. 43,
неудачным. Впервые эту поставленную Гербартом зада-
чу осуществил Г. Фехнер
Психология И. Гербарта складывается из двух час-
тей - <статики духа> и <динамики духа>. Предметом
статики духа являются данные, полученные в резуль-
тате измерения представлений в условиях их равнове-
сия, т. е. в период покоя. Предмет динамики духа со-
ставляет выяснение условий движения представлений в
сознании. В статике духа развивается учение о пред-
ставлениях, устанавливаются различные типы связей
между ними, описываются области и пороги сознания.
В разделе о связях между представлениями Гербарт
производит их классификацию. Выделяются, во-первых,
отношения противоположности, борьбы между представ-
лениями: при этом одно представление вытесняет дру-
гое. Соединение представлений бывает двух типов: это,
во-первых, <компликация>, когда данные отдельных
ощущений соединяются, не теряя в своем качестве, в
некоторое новое целостное образование; в-третьих, слия-
ние сходных представлений. Учение о связях между
представлениями, по существу, развивает положения
ассоциативной психологии, но Гербарт не пользуется ее
понятиями. Введенные им понятия компликации и слия-
яия будут использованы впоследствии, в частности,
Б. Вундтом.
В зависимости от степени ясности представления рас-
пределяются по трем областям: ясного сознания-здесь
располагаются представления, имеющие свойство ясно-
то сознания; сознания-здесь находятся менее ясные
представления; темные, подавленные другими представ-
ления, становятся бессознательными. В разделении со-
знания на три области по признаку интенсивности пред-
ставлений чувствуется влияние Лейбница. Распределе-
яие представлений по областям не есть нечто постоян-
ное: в разные моменты времени одно и то же представ-
ление может -пребывать в разных областях сознания.
Душевная жизнь-это безостановочное движение пред-
ставлений. Границы, которые отделяют одну область со-
знания от другой, Гербарт назвал порогами. Границу
здежду ясным сознанием и сознанием он назвал поро-
гом ясного сознания, а границу, которая отделяет об-
130
С-м. раздел четвертый, главу II настоящего издания.
131
ласть неясного сознания от бессознательного,- порогом
сознания. Введенное Гербартом понятие порога затем
использовал Г. Фехнер.
Таким образом, сознание, по Гербарту, это сцена
или экран, на котором <теснятся> представления меня-
ющейся степени ясности, они вступают в отношения
друг с другом, перемещаются из одной области созна-
ния в другую, при этом некоторые погружаются за по-
рог.
При каких условиях представление проникает в
центр сознания? Во-первых, это зависит от собственной
силы впечатления, которая не сводится к физической
интенсивности, а определяется его значимостью для
субъекта. Важно также отсутствие препятствий на пути
представления в сознание. Однако главным условием,
которое позволяет перейти представлению в область со"
знания и стать осознанным, ясным, является поддерж-
ка, которую окажет ему весь запас прошлого опыта.
Если новое впечатление не встречает такой поддержки,,
оно сознаваться не будет. Таким образом, новые впечат-
ления обязаны своим существованием в нашем сознании
не специальной силе души, как этому учили раньше, а
взаимодействию наличного и прошлых восприятий. За-
пас прошлых впечатлений, который идет навстречу но-
вому, Гербарт назвал <апперцепирующей массой>, а
сам процесс слияния представления с прошлым опытом-
<апперцепцией>. Гербарт придает понятию апперцепции
эмпирический смысл, который следует отличать от ее
идеалистической трактовки у Лейбница и Канта. Он ис-
пользует учение об апперцепции в своей педагогике
(Очерк педагогических чтений, 1835).
Кроме представлений, Гербарт выделял в сознании
чувства и волю, которые считал продуктом отношений
между представлениями, частным случаем их взаимо-
действия. Например, чувство неудовольствия является
результатом стеснения представлений; устранение стес-
нения составляет чувство удовольствия. Стремление,
т. е. желание, выводится из стеснения представления, ко-
торое заканчивается его освобождением и прояснением
и есть не что иное, как состояние, при котором представ-
ление пробилось в сознание сквозь препятствия и все
более и более определяет собой другие представления,
частью вызывая их, частью подавляя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83