Рубежом между средними веками и Новым вре-
менем в советской историографии считается первая
буржуазная революция, имевшая общеевропейское зна-
чение и положившая начало господству капиталистиче>
Бычков В. В. ... С. 20.
ее Пелагий. Послание к Деметриаде//Эразм Роттердамский. Фи-
лософские произведения. М., 1986. С. 610.
Дессуар М. Очерк истории... С. 49.
Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985. С. 87.
60
ского строя в Западной Европе,-английская револю-
ция 1640-1660 гг.
Общая направленность исторического процесса за-
рождения, развития и упадка феодализма своеобразно-
осуществлялась в истории разных народов. Так в сред-
ние века произошел процесс выхода различных арабских
племен на арену всемирной истории и их распростране-
ния по огромной части Старого Света-от Аравийского-
полуострова до берегов Атлантики, с одной стороны, и
до Индонезии-с другой; образовался ряд арабских
народностей, создавших свои государства. В истории
русского народа средние века были временем сплочения
и объединения ряда восточнославянских племен и об-
разования восточнославянского государства, которое в
XVI в. становится могучей державой, перешагнувшей че-
рез Урал и положившей начало многонациональному"
объединению.
В средние века в рамках общей истории Восток дол-
гое время играл передовую роль. На Востоке феодализм
начал складываться раньше, чем на Западе. Китайская,.
индийская, арабская, иранская, среднеазиатская культу-
ры в этот период развились раньше, чем на Западе. Од-
нако на Востоке возникли и развились такие условия,
которые стали постепенно задерживать исторический
процесс, замедлять развитие капиталистических элемен-
тов. В результате в определенный момент средних ве-
ков центр тяжести в поступательном развитии человече-
ства в Старом Свете стал перемещаться с Востока на
Запад. Изучение истории средних веков в мировом мас-
штабе позволяет объяснить ход исторического процесса
и в Новое время.
В истории средние века получили крайне противо-
речивую характеристику. Так, гуманисты видели в сред-
них веках (они и дали этот термин <средние века>)
время темноты и невежества, из которого, как им каза-
лось, человечество могло вывести обращение к лучезар-
ной древности. От такой односторонней оценки предос-
терегал Ф. Энгельс: <... на средние века смотрели как
на простой перерыв в ходе истории, вызванный тысяче-
летним всеобщим варварством. Никто не обращал вни-
мания на большие успехи, сделанные в течение средних
веков: расширение культурной области Европы, образо-
вание там в соседстве друг с другом великих жизнеспо-
собных наций, наконец, огромные технические успехи
61
."XIV и XV веков>. Действительно, эпоха средневековья
выдвинула плеяду великих людей, которыми гордится
человечество. Это первые провозвестники еще смутных
коммунистических идей (Томас Мюнцер), вожди на-
родных масс (Уот Тайлер, крестьянское восстание
XIV в. в Англии), родоначальники утопического социа-
лизма (Томас Мор и Томмазо Кампанелла), великие
мыслители и философы (Пьер Абеляр, Роджер Бэкон,
Авиценна, Аверроэс, Ян Гус, Николай Коперник, Джор-
.дано Бруно, Галилео Галилей), глава реформации в
Германии, реформатор образования, языка М. Лютер,
гениальные поэты и писатели (Омар Хайям, Низами,
.Данте, Петрарка, Боккаччо, Рабле, Шекспир, Серван-
тес), выдающиеся художники (Джотто, Рафаэль, Ми-
келанджело, Леонардо да Винчи, Андрей Рублев, Дю-
рер, Рубене, Рембрандт). <Можно вспомнить также
готическую архитектуру, зодчество и скульптуру буд-
дийских храмов, мавританские дворцы и сады. Можно
подумать и о лучезарной поэзии трубадуров миннезин-
геров, о рыцарском эпосе и романе, о жизнерадостных,
брызжущих юмором народных фарсах, о захватыва-
ющих массовых зрелищах-мистериях, мираклях и о
многом другом, представленном в культуре и Запада,
и Востока> Анализируя разнообразный материал, в
том числе произведения искусства и литературы сред-
невековья, А. Я. Гуревич сделал вывод о том, что в эту
эпоху складывается понятие о личности (Боэций-Vis.,
Ф. Аквинский-XIII в., Дунс Скот-XIII в., Данте-
XIII-XIV вв.). Оно раскрывается исходя из условий
бытия средневекового человека, выявляется специфика
-его личности в отличие от личности человека Нового
времени не только в плане отсутствия каких-то черт, но
и положительном смысле как обладающей такими чер-
тами, которые позже были утрачены
Вначале связь с античным миром была сильна. 06-
.разование строилось на основе изучения античных ав-
торов-философов, а также естественнонаучных данных
Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание прихо-
дит в полный упадок, над умами царит авторитет церк-
ви. Перестает существовать природоведение, ибо все ес-
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 287-288.
2 Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972. С. 256.
Гуревич Л. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
2
тественное предается анафеме. Появляются профессоре
мистики и каббалистики, процветают алхимия, астроло-
гия. В силу этого время с V в. по XIII в. называют
<темными> годами. В средние века сложились мировые-
религии: буддизм-в Восточной, Центральной и отча-
сти Средней Азии, ислам-в Средней и Передней Азии
и Северной Африке, христианство-в Европе и отчасти-
в Передней и Средней Азии. Конечно, буддизм и хри-
стианство зародились и получили свое развитие еще в
древнем мире, но только в период средневековья они
превратились в религии мирового масштаба. Оказалось,
что именно феодализм обусловил возможность приоб-
ретения религией такого исключительного положения.
Новый базис в первое время нуждался в такой над-
стройке, которая помогла бы ему укрепиться: буддизм,
христианство и ислам составили тогда именно такую
надстройку, и притом всеобъемлющего характера: <Ми-
ровоззрение средних веков было по преимуществу тео-
логическим. Духовенство было к тому же единствен-
ным образованным классом. Отсюда само собой выте-
кало, что церковная догма являлась исходным пунктом
и основой всякого мышления. Юриспруденция, естество-
знание, философия-все содержание этих наук приво-
дилось в соответствие с учением церкви>
Важнейшим институтом религии была церковь. Сред-
невековье вошло в историю как время безоговорочного-
подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрач-
ного аскетизма наряду с безудержным мистицизмом, го-
нений, пыток, костров инквизиции.
Специфический характер религии в средние века и
ее особая роль являются общим фактором истории сред-
них веков всех стран Старого Света. Но при всей общ-
ности этого явления нельзя упускать значительные раз-
личия в сферах и степени влияния религии на идеоло-
гию и общественную жизнь в разных странах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
менем в советской историографии считается первая
буржуазная революция, имевшая общеевропейское зна-
чение и положившая начало господству капиталистиче>
Бычков В. В. ... С. 20.
ее Пелагий. Послание к Деметриаде//Эразм Роттердамский. Фи-
лософские произведения. М., 1986. С. 610.
Дессуар М. Очерк истории... С. 49.
Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985. С. 87.
60
ского строя в Западной Европе,-английская револю-
ция 1640-1660 гг.
Общая направленность исторического процесса за-
рождения, развития и упадка феодализма своеобразно-
осуществлялась в истории разных народов. Так в сред-
ние века произошел процесс выхода различных арабских
племен на арену всемирной истории и их распростране-
ния по огромной части Старого Света-от Аравийского-
полуострова до берегов Атлантики, с одной стороны, и
до Индонезии-с другой; образовался ряд арабских
народностей, создавших свои государства. В истории
русского народа средние века были временем сплочения
и объединения ряда восточнославянских племен и об-
разования восточнославянского государства, которое в
XVI в. становится могучей державой, перешагнувшей че-
рез Урал и положившей начало многонациональному"
объединению.
В средние века в рамках общей истории Восток дол-
гое время играл передовую роль. На Востоке феодализм
начал складываться раньше, чем на Западе. Китайская,.
индийская, арабская, иранская, среднеазиатская культу-
ры в этот период развились раньше, чем на Западе. Од-
нако на Востоке возникли и развились такие условия,
которые стали постепенно задерживать исторический
процесс, замедлять развитие капиталистических элемен-
тов. В результате в определенный момент средних ве-
ков центр тяжести в поступательном развитии человече-
ства в Старом Свете стал перемещаться с Востока на
Запад. Изучение истории средних веков в мировом мас-
штабе позволяет объяснить ход исторического процесса
и в Новое время.
В истории средние века получили крайне противо-
речивую характеристику. Так, гуманисты видели в сред-
них веках (они и дали этот термин <средние века>)
время темноты и невежества, из которого, как им каза-
лось, человечество могло вывести обращение к лучезар-
ной древности. От такой односторонней оценки предос-
терегал Ф. Энгельс: <... на средние века смотрели как
на простой перерыв в ходе истории, вызванный тысяче-
летним всеобщим варварством. Никто не обращал вни-
мания на большие успехи, сделанные в течение средних
веков: расширение культурной области Европы, образо-
вание там в соседстве друг с другом великих жизнеспо-
собных наций, наконец, огромные технические успехи
61
."XIV и XV веков>. Действительно, эпоха средневековья
выдвинула плеяду великих людей, которыми гордится
человечество. Это первые провозвестники еще смутных
коммунистических идей (Томас Мюнцер), вожди на-
родных масс (Уот Тайлер, крестьянское восстание
XIV в. в Англии), родоначальники утопического социа-
лизма (Томас Мор и Томмазо Кампанелла), великие
мыслители и философы (Пьер Абеляр, Роджер Бэкон,
Авиценна, Аверроэс, Ян Гус, Николай Коперник, Джор-
.дано Бруно, Галилео Галилей), глава реформации в
Германии, реформатор образования, языка М. Лютер,
гениальные поэты и писатели (Омар Хайям, Низами,
.Данте, Петрарка, Боккаччо, Рабле, Шекспир, Серван-
тес), выдающиеся художники (Джотто, Рафаэль, Ми-
келанджело, Леонардо да Винчи, Андрей Рублев, Дю-
рер, Рубене, Рембрандт). <Можно вспомнить также
готическую архитектуру, зодчество и скульптуру буд-
дийских храмов, мавританские дворцы и сады. Можно
подумать и о лучезарной поэзии трубадуров миннезин-
геров, о рыцарском эпосе и романе, о жизнерадостных,
брызжущих юмором народных фарсах, о захватыва-
ющих массовых зрелищах-мистериях, мираклях и о
многом другом, представленном в культуре и Запада,
и Востока> Анализируя разнообразный материал, в
том числе произведения искусства и литературы сред-
невековья, А. Я. Гуревич сделал вывод о том, что в эту
эпоху складывается понятие о личности (Боэций-Vis.,
Ф. Аквинский-XIII в., Дунс Скот-XIII в., Данте-
XIII-XIV вв.). Оно раскрывается исходя из условий
бытия средневекового человека, выявляется специфика
-его личности в отличие от личности человека Нового
времени не только в плане отсутствия каких-то черт, но
и положительном смысле как обладающей такими чер-
тами, которые позже были утрачены
Вначале связь с античным миром была сильна. 06-
.разование строилось на основе изучения античных ав-
торов-философов, а также естественнонаучных данных
Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание прихо-
дит в полный упадок, над умами царит авторитет церк-
ви. Перестает существовать природоведение, ибо все ес-
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 287-288.
2 Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972. С. 256.
Гуревич Л. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
2
тественное предается анафеме. Появляются профессоре
мистики и каббалистики, процветают алхимия, астроло-
гия. В силу этого время с V в. по XIII в. называют
<темными> годами. В средние века сложились мировые-
религии: буддизм-в Восточной, Центральной и отча-
сти Средней Азии, ислам-в Средней и Передней Азии
и Северной Африке, христианство-в Европе и отчасти-
в Передней и Средней Азии. Конечно, буддизм и хри-
стианство зародились и получили свое развитие еще в
древнем мире, но только в период средневековья они
превратились в религии мирового масштаба. Оказалось,
что именно феодализм обусловил возможность приоб-
ретения религией такого исключительного положения.
Новый базис в первое время нуждался в такой над-
стройке, которая помогла бы ему укрепиться: буддизм,
христианство и ислам составили тогда именно такую
надстройку, и притом всеобъемлющего характера: <Ми-
ровоззрение средних веков было по преимуществу тео-
логическим. Духовенство было к тому же единствен-
ным образованным классом. Отсюда само собой выте-
кало, что церковная догма являлась исходным пунктом
и основой всякого мышления. Юриспруденция, естество-
знание, философия-все содержание этих наук приво-
дилось в соответствие с учением церкви>
Важнейшим институтом религии была церковь. Сред-
невековье вошло в историю как время безоговорочного-
подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрач-
ного аскетизма наряду с безудержным мистицизмом, го-
нений, пыток, костров инквизиции.
Специфический характер религии в средние века и
ее особая роль являются общим фактором истории сред-
них веков всех стран Старого Света. Но при всей общ-
ности этого явления нельзя упускать значительные раз-
личия в сферах и степени влияния религии на идеоло-
гию и общественную жизнь в разных странах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83