п.). По отношению к ассоциациям Браун признает,
что основания для них леж-ат в мозгу. Все остальные
связи представляют собой операции духа и называются
относительными внушениями (relative suggestions). Со-
ответственно ассоциации называются еще простыми
внушениями (simple suggestions). Так, терминологиче-
ски закрепляется разделение всех душевных операций
на ассоциации (или простые внушения) и относитель-
ные внушения, предпринимаемое для очищения учения
об ассоциациях от материализма.
Я36
Единственным методом исследования духа, по Брау-
ну, является самонаблюдение. В связи с его защитой
развивает идеи виртуального анализа в психологии. Как
в химии качества отдельных ингредиентов сложного
тела не узнаются нами в качествах самого сложного
тела, так и в своеобразной химии духа сложное чувство,
происходящее от первичных чувств через ассоциацию,
на первый взгляд имеет мало сходства с составными
его частями как существующими первоначально в эле-
ментарном состоянии, так что требуется напряженная
сосредоточенность мысли, чтобы разложить и разделить
на части совокупность, которая могла составиться рань-
ше в продолжение нескольких лет. Что делает химик
по отношению к материи, то же самое делает интеллек-
туальный аналитик по отношению к духу. В отличие
от анализа в других науках, которые имеют дело с ве-
ществом, анализ в отношении духа не может дать ре-
ального расчленения психических явлений: самое слож-
ное чувство всегда есть одно чувство, нет половины чув-
ства радости или скорби.
Анализ в науке о духе основан на чувстве взаимного
отношения одного состояния духа к другим его состоя-
ниям; когда эта кажущаяся сложность чувствуется, то
для нашего анализа это то же самое, как если бы она:
была не относительной и виртуальной. Так Браун защи>
щает самонаблюдение как метод ассоциативной психо-
логии.
Идеализм сочетается у Брауна с механицизмом к
объяснении душевных явлений и проявляется в том, что
всякое сложное психическое явление он сводит к сум-
ме составляющих его более простых. Наглядно это про-
является в объяснении сравнения и потребностей. Отно-
сительные внушения, которыми объяснятотся все опе-
рации ума, протекают как деятельность сравнения.
В сравнении выделяются следующие компоненты: 1) две-
или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отно-
шения между ними, например сходство; 3) чувство про-
извольности, т. е. наличие намерения, желание найти это
отношение. Поскольку сравнение может осуществляться-
и непроизвольно, автоматически, делается вывод, что
сравнение есть только ассоциация или внушение, по тер-
минологии Брауна, а активный характер этого процесса
с психологической точки зрения-иллюзия. Познава-
тельную деятельность Браун трактует механистически,
137
Подобным же образом он анализирует и потребно-
сти, которые называет аппетитами. Браун включает по-
требность в область чувственных процессов (feelings)
наряду с ощущениями и чувствами удовольствия и не-
удовольствия (при этом имеются в виду лишь телесные,
биологические потребности-в сне, отдыхе, упражне-
нии, в пище и т. п.). Браун признает их жизненно важ-
ное значение для организма. Потребность он разделяет
.на два рода чувствований (feelings): ощущение неудо-
вольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде,
жажде и т. п.), и непосредственно связанное с этим ощу-
щением желание того, что устраняет это неудовольствие,
называемое проспективной, т. е. направленной на буду-
щее, эмоцией, и ассоциацию между ними. Таким расчле-
нением уничтожается специфика потребностей как осо-
бых психических состояний: потребность сводится к ас-
социации между двумя чувствованиями.
Джеймс Милль (1773-1836), прежде всего историк
и экономист, в 1829 г. опубликовал книгу <Анализ яв-
лений человеческого духа>, которая стала вершиной
классического английского ассоцианизма. Его целью бы-
.ло способствовать наилучшему развитию душевных спо-
собностей и сил при воспитании. Опирался на предшест-
венников, особенно на психологию Гартли.
Он сводит всю психологическую жизнь к ощущениям,
представлениям и ассоциациям идей: в психическом ми-
ре есть только одно явление-ощущение и только один
закон-ассоциации. Ощущения, идеи, ассоциации, из-
меняясь бесчисленными способами, группируясь, состав-
ляют механизм человеческого духа. Следуя Гартли, а
также Брауну, он выделил две причины закрепления ас-
социаций: живость ассоциируемых ощущений и часто-
ту их повторения. Он сформулировал общий закон ассо-
циаций: идеи зарождаются и существуют в том порядке,
в котором существовали ощущения как их оригиналы.
Поэтому ассоциации, по Миллю, могут быть только од-
новременные или последовательные. Восприятия объек-
тов построены из одновременных ассоциаций. Последо-
вательные ассоциации еще более бесчисленны, и их при-
рода лучше всего видна в обычной последовательности
лов и мысли.
В учении об общем законе ассоциаций и причинах
их закрепления выступают характерная для ассоцианиз-
138
ма полная пассивность организма, механицизм в трак-
товке психики. Джеймс Милль построил ментальную ме-
ханику, т. е. теорию сложных ментальных соединений по
типу механики.
Милль борется с активностью личности. Воспомина-
ние и интеллектуальную деятельность он представлял.
так. Есть задача что-то вспомнить. От этого эмоциональ-
ного представления идут многочисленные ассоциации.
Если <нападем> на идею, с которой ассоциировалось-
представление, которое мы хотим вспомнить, то вспом-
ним его. Таков же механизм интеллекта.
Джон Стюарт Милль (1806-1873), сын Джеймса
Милля, экономист, философ, оформил индуктивную логи-
ку-<Система логики> (1843). Защищая ассоциативную
психологию, фактически пришел к выводу о ее теорети-
ческой несостоятельности. Проводил мысль о том, что не
у механики, а у химии следует психологии заимствовать
. способ изображения явлений сознания (<ментальная хи-
мия>). Как в химии по продукту нельзя судить об ис-
ходных элементах, а знание свойств элементов не из-
бавляет от необходимости изучать свойства целого, ана-
лиз явлений сознания как продуктов психического син-
теза не может дать нам представления об исходных ком-
понентах. Следовательно, виртуальный анализ не имеет
силы действительного анализа: <...семь цветов спектра,
-йстро следуя друг за другом, производят белый цвет,
а не то, что они действительно суть белый цвет,- точно
также и относительно сложной идеи, образующейся пу-
тем соединения нескольких более простых идей ... надо
сказать, что она есть результат или порождение этих
простых идей, а не то, что она состоит из них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
что основания для них леж-ат в мозгу. Все остальные
связи представляют собой операции духа и называются
относительными внушениями (relative suggestions). Со-
ответственно ассоциации называются еще простыми
внушениями (simple suggestions). Так, терминологиче-
ски закрепляется разделение всех душевных операций
на ассоциации (или простые внушения) и относитель-
ные внушения, предпринимаемое для очищения учения
об ассоциациях от материализма.
Я36
Единственным методом исследования духа, по Брау-
ну, является самонаблюдение. В связи с его защитой
развивает идеи виртуального анализа в психологии. Как
в химии качества отдельных ингредиентов сложного
тела не узнаются нами в качествах самого сложного
тела, так и в своеобразной химии духа сложное чувство,
происходящее от первичных чувств через ассоциацию,
на первый взгляд имеет мало сходства с составными
его частями как существующими первоначально в эле-
ментарном состоянии, так что требуется напряженная
сосредоточенность мысли, чтобы разложить и разделить
на части совокупность, которая могла составиться рань-
ше в продолжение нескольких лет. Что делает химик
по отношению к материи, то же самое делает интеллек-
туальный аналитик по отношению к духу. В отличие
от анализа в других науках, которые имеют дело с ве-
ществом, анализ в отношении духа не может дать ре-
ального расчленения психических явлений: самое слож-
ное чувство всегда есть одно чувство, нет половины чув-
ства радости или скорби.
Анализ в науке о духе основан на чувстве взаимного
отношения одного состояния духа к другим его состоя-
ниям; когда эта кажущаяся сложность чувствуется, то
для нашего анализа это то же самое, как если бы она:
была не относительной и виртуальной. Так Браун защи>
щает самонаблюдение как метод ассоциативной психо-
логии.
Идеализм сочетается у Брауна с механицизмом к
объяснении душевных явлений и проявляется в том, что
всякое сложное психическое явление он сводит к сум-
ме составляющих его более простых. Наглядно это про-
является в объяснении сравнения и потребностей. Отно-
сительные внушения, которыми объяснятотся все опе-
рации ума, протекают как деятельность сравнения.
В сравнении выделяются следующие компоненты: 1) две-
или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отно-
шения между ними, например сходство; 3) чувство про-
извольности, т. е. наличие намерения, желание найти это
отношение. Поскольку сравнение может осуществляться-
и непроизвольно, автоматически, делается вывод, что
сравнение есть только ассоциация или внушение, по тер-
минологии Брауна, а активный характер этого процесса
с психологической точки зрения-иллюзия. Познава-
тельную деятельность Браун трактует механистически,
137
Подобным же образом он анализирует и потребно-
сти, которые называет аппетитами. Браун включает по-
требность в область чувственных процессов (feelings)
наряду с ощущениями и чувствами удовольствия и не-
удовольствия (при этом имеются в виду лишь телесные,
биологические потребности-в сне, отдыхе, упражне-
нии, в пище и т. п.). Браун признает их жизненно важ-
ное значение для организма. Потребность он разделяет
.на два рода чувствований (feelings): ощущение неудо-
вольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде,
жажде и т. п.), и непосредственно связанное с этим ощу-
щением желание того, что устраняет это неудовольствие,
называемое проспективной, т. е. направленной на буду-
щее, эмоцией, и ассоциацию между ними. Таким расчле-
нением уничтожается специфика потребностей как осо-
бых психических состояний: потребность сводится к ас-
социации между двумя чувствованиями.
Джеймс Милль (1773-1836), прежде всего историк
и экономист, в 1829 г. опубликовал книгу <Анализ яв-
лений человеческого духа>, которая стала вершиной
классического английского ассоцианизма. Его целью бы-
.ло способствовать наилучшему развитию душевных спо-
собностей и сил при воспитании. Опирался на предшест-
венников, особенно на психологию Гартли.
Он сводит всю психологическую жизнь к ощущениям,
представлениям и ассоциациям идей: в психическом ми-
ре есть только одно явление-ощущение и только один
закон-ассоциации. Ощущения, идеи, ассоциации, из-
меняясь бесчисленными способами, группируясь, состав-
ляют механизм человеческого духа. Следуя Гартли, а
также Брауну, он выделил две причины закрепления ас-
социаций: живость ассоциируемых ощущений и часто-
ту их повторения. Он сформулировал общий закон ассо-
циаций: идеи зарождаются и существуют в том порядке,
в котором существовали ощущения как их оригиналы.
Поэтому ассоциации, по Миллю, могут быть только од-
новременные или последовательные. Восприятия объек-
тов построены из одновременных ассоциаций. Последо-
вательные ассоциации еще более бесчисленны, и их при-
рода лучше всего видна в обычной последовательности
лов и мысли.
В учении об общем законе ассоциаций и причинах
их закрепления выступают характерная для ассоцианиз-
138
ма полная пассивность организма, механицизм в трак-
товке психики. Джеймс Милль построил ментальную ме-
ханику, т. е. теорию сложных ментальных соединений по
типу механики.
Милль борется с активностью личности. Воспомина-
ние и интеллектуальную деятельность он представлял.
так. Есть задача что-то вспомнить. От этого эмоциональ-
ного представления идут многочисленные ассоциации.
Если <нападем> на идею, с которой ассоциировалось-
представление, которое мы хотим вспомнить, то вспом-
ним его. Таков же механизм интеллекта.
Джон Стюарт Милль (1806-1873), сын Джеймса
Милля, экономист, философ, оформил индуктивную логи-
ку-<Система логики> (1843). Защищая ассоциативную
психологию, фактически пришел к выводу о ее теорети-
ческой несостоятельности. Проводил мысль о том, что не
у механики, а у химии следует психологии заимствовать
. способ изображения явлений сознания (<ментальная хи-
мия>). Как в химии по продукту нельзя судить об ис-
ходных элементах, а знание свойств элементов не из-
бавляет от необходимости изучать свойства целого, ана-
лиз явлений сознания как продуктов психического син-
теза не может дать нам представления об исходных ком-
понентах. Следовательно, виртуальный анализ не имеет
силы действительного анализа: <...семь цветов спектра,
-йстро следуя друг за другом, производят белый цвет,
а не то, что они действительно суть белый цвет,- точно
также и относительно сложной идеи, образующейся пу-
тем соединения нескольких более простых идей ... надо
сказать, что она есть результат или порождение этих
простых идей, а не то, что она состоит из них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83