Мао
Цян и Ли-цзи считались первыми красавцами, но рыбы,
заметив их, сразу же погружались в глубину, птицы не-
медленно взлетали вверх, поднимаясь до облаков, а оле-
ни поспешно разбегались. Кто из них может знать, что
такое подлинная красота в мире?
- Человеческую природу в отношении просвещенности и
непросвещенности можно уподобить вот какому состоянию... по-
смотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище
наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий про-
свет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что
людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них
прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за
этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня,
который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками про-
ходит верхняя дорога, огражденная - глянь-ка - невысокой
стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают сво-
их помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
- Это я себе представляю.
- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие
.<ВАААКАИНАЮШИЕ ФОРМУЛЫ,
люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна
поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения
живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как
водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.
- Странный ты рисуешь образ и странных узников!
- Подобных нам. Прежде всего, разве ты думаешь, что,
находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли
или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположен-
ную перед ними стену пещеры?
- Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они
вынуждены держать голову неподвижно?
-А предметы, которые проносят там, за стеной? Не то же
ли самое происходит и с ними?
-То есть?
- Если бы узники были в состоянии друг с другом беседо-
вать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают назва-
ния именно тому, что видят?
- Непременно так.
-Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом всё, что бы
ни произнеслюбой из проходящих мимо, думаешь ты, они при-
писали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени?
- Клянусь Зевсом, я этого не думаю.
-Такие узники целиком и полностью принимали бы за исти-
ну тени проносимых мимо предметов.
- Это совершенно неизбежно.
- Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исце-
ление от него, иначе говоря, как бы это всё у них происходило,
если бы с ними естественным путем спучилось нечто подобное.
Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг
встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх - в сторо-
ну света, ему будет мучительно выполнять всё это, он не в
силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от
которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет,
когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а те-
перь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлин-
иФОРМУАЫ СМЫСЛА)
ному, он мог бы обрести правильный взгляд? Да еще если ста-
нут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и
задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отве-
чать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он
подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел
раньше, чем в том, что ему показывают теперь?
- Конечно, он так и подумает.
-А если заставить его смотреть прямо на самый свет, раз-
ве не заболят у него глаза и не вернется он бегом к тому, что он
в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех
вещей, которые ему показывают?
-Да, это так.
- Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх,
в гору, и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет,
разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А
когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы пора-
жены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предме-
та из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.
- Да, так сразу он этого бы не смог.
-Тут нужна привычка, раз ему предстоитувидеть всё то, что
там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть
на тени, затем - на отражения в воде людей и различных пред-
метов, а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и
самоё небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть
смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.
- Несомненно.
- И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии
смотреть уже на самоё Солнце, находящееся в его собствен-
ной области, и усматривать его свойства, не ограничиваясь на-
блюдением его обманчивого отражения в воде или в других,
ему чуждых, средах.
- Конечно, ему это станет доступно.
- И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и
времена года, и течение лет и что оно ведает всем в види-
мом пространстве и оно же каким-то образом есть причина .
1"ВДАЛБЛИВАЮ111ИЕ" ОЮРМУЛЫ,
всего того, что этот человек и другие узники видели раньше
в пещере.
- Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдений.
-Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю
премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет
он блаженством перемену своего положения и разве не пожа-
леет своих друзей?
- И даже очень.
-А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу
друг другу, награждая того, кто отличался наиболее острым
зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше
других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а
что и одновременно, и на этом основании предсказывал гряду-
щее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже
освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают
узники и кто среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о
чем говорит Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы
как поденщик, работая в поле,
службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный
и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представ-
лений узников и не жить так, как они?
- Я-то думаю, что он предпочтет вытерпеть всё что угодно,
чем жить так.
- Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спу-
стился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы
его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от све-
та Солнца?
- Конечно.
- А если бы ему снова пришлось состязаться с этими веч-
ными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение
не притупится и глаза не привыкнут - а на это потребовалось
бы немалое время, -разве не казался бы он смешон? О нем
стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с
испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти
ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести
их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?
ФОРМУЛЫ СМЫСЛА,
- Непременно убили бы.
-Так вот это уподобление следует применить ко все-
му, что было сказано ранее:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
Цян и Ли-цзи считались первыми красавцами, но рыбы,
заметив их, сразу же погружались в глубину, птицы не-
медленно взлетали вверх, поднимаясь до облаков, а оле-
ни поспешно разбегались. Кто из них может знать, что
такое подлинная красота в мире?
- Человеческую природу в отношении просвещенности и
непросвещенности можно уподобить вот какому состоянию... по-
смотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище
наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий про-
свет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что
людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них
прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за
этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня,
который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками про-
ходит верхняя дорога, огражденная - глянь-ка - невысокой
стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают сво-
их помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
- Это я себе представляю.
- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие
.<ВАААКАИНАЮШИЕ ФОРМУЛЫ,
люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна
поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения
живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как
водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.
- Странный ты рисуешь образ и странных узников!
- Подобных нам. Прежде всего, разве ты думаешь, что,
находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли
или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположен-
ную перед ними стену пещеры?
- Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они
вынуждены держать голову неподвижно?
-А предметы, которые проносят там, за стеной? Не то же
ли самое происходит и с ними?
-То есть?
- Если бы узники были в состоянии друг с другом беседо-
вать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают назва-
ния именно тому, что видят?
- Непременно так.
-Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом всё, что бы
ни произнеслюбой из проходящих мимо, думаешь ты, они при-
писали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени?
- Клянусь Зевсом, я этого не думаю.
-Такие узники целиком и полностью принимали бы за исти-
ну тени проносимых мимо предметов.
- Это совершенно неизбежно.
- Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исце-
ление от него, иначе говоря, как бы это всё у них происходило,
если бы с ними естественным путем спучилось нечто подобное.
Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг
встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх - в сторо-
ну света, ему будет мучительно выполнять всё это, он не в
силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от
которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет,
когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а те-
перь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлин-
иФОРМУАЫ СМЫСЛА)
ному, он мог бы обрести правильный взгляд? Да еще если ста-
нут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и
задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отве-
чать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он
подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел
раньше, чем в том, что ему показывают теперь?
- Конечно, он так и подумает.
-А если заставить его смотреть прямо на самый свет, раз-
ве не заболят у него глаза и не вернется он бегом к тому, что он
в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех
вещей, которые ему показывают?
-Да, это так.
- Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх,
в гору, и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет,
разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А
когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы пора-
жены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предме-
та из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.
- Да, так сразу он этого бы не смог.
-Тут нужна привычка, раз ему предстоитувидеть всё то, что
там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть
на тени, затем - на отражения в воде людей и различных пред-
метов, а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и
самоё небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть
смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.
- Несомненно.
- И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии
смотреть уже на самоё Солнце, находящееся в его собствен-
ной области, и усматривать его свойства, не ограничиваясь на-
блюдением его обманчивого отражения в воде или в других,
ему чуждых, средах.
- Конечно, ему это станет доступно.
- И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и
времена года, и течение лет и что оно ведает всем в види-
мом пространстве и оно же каким-то образом есть причина .
1"ВДАЛБЛИВАЮ111ИЕ" ОЮРМУЛЫ,
всего того, что этот человек и другие узники видели раньше
в пещере.
- Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдений.
-Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю
премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет
он блаженством перемену своего положения и разве не пожа-
леет своих друзей?
- И даже очень.
-А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу
друг другу, награждая того, кто отличался наиболее острым
зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше
других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а
что и одновременно, и на этом основании предсказывал гряду-
щее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже
освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают
узники и кто среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о
чем говорит Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы
как поденщик, работая в поле,
службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный
и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представ-
лений узников и не жить так, как они?
- Я-то думаю, что он предпочтет вытерпеть всё что угодно,
чем жить так.
- Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спу-
стился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы
его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от све-
та Солнца?
- Конечно.
- А если бы ему снова пришлось состязаться с этими веч-
ными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение
не притупится и глаза не привыкнут - а на это потребовалось
бы немалое время, -разве не казался бы он смешон? О нем
стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с
испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти
ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести
их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?
ФОРМУЛЫ СМЫСЛА,
- Непременно убили бы.
-Так вот это уподобление следует применить ко все-
му, что было сказано ранее:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63