Теперь я не нужен. Никакой
карьеры у меня нет и не будет. В Академию, как тебе известно, послали не
меня. Я бы сдал экзамены элементарно. А он провалился. Но его оставили на
подготовительный. Нет, дорогой мой оптимист, у меня тут перспектив никаких
нет и не будет. Стоит им взглянуть на меня и стоит мне открыть рот, как они
сразу видят, что я -- не наш человек. Чутье! А там, думаешь, лучше будет,
говорит Инженер. Хочешь верь, хочешь нет, говорит Крикун, но для меня
проблемы, лучше или хуже, нет. Мне надо многое обдумать и пересмотреть.
Поэтому мне нужна не только внешняя, но и внутренняя независимость. И надо
быть в самом центре. Там хоть какая-то жизнь. Напряжение. Устремленность. И
материал для размышления. А тут -- пьянки, бабы, карты, служба. Потом, может
быть, семья, благополучие, карьера. Нормальная скромная жизнь, говорит
Инженер. Меня это не устраивает, говорит Крикун. Шах. И, кажется, мат.
Хочешь еще одну? Нет, говорит Инженер. С тобой неинтересно играть. Я
чувствую, что играю сильнее тебя, но почему-то все время проигрываю.
БРАТИЯ
Что такое Братия в ибанской общественной жизни, вам точно так же хорошо
известно, говорит Клеветник. Но я все же остановлюсь на этом вопросе
несколько дольше обычного, ибо это -- ключевой вопрос для понимания всей
видимой жизни ибанского общества.
Определение того, что такое Братия, излишне и невозможно. Здесь нужно
просто описание этого явления и его функционирования, подобно тому, как это
делается в отношении нервной системы человека. Братия есть эмпирическая
реальность ибанского общества, имеющая определенное строение и
функционирование. Я хочу обратить ваше внимание лишь на некоторые ее
признаки, имеющие первостепенное значение с точки зрения анализа
переживаемой нами эпохи.
Братия в ибанском обществе есть суть государственной власти, ядро
всякой власти и объединение всех форм власти в единую систему власти. Это --
социальная власть как таковая или власть в ее чисто социальной функции. И
чтобы понять ибанскую государственность, надо понять суть Братии. Тут надо
отбросить свои симпатии и антипатии и быть объективным. Иначе неизбежны
заблуждения. Лучше даже немного апологетики, чем тенденциозное отрицание. Я
думаю, что в оценке роли Братии ее апологеты ближе к истине, чем ее враги. В
Ибанске на самом деле, а не только в демагогии и пропаганде. Братия есть
единственная сила, способная сохранить порядок в обществе, в какой-то мере
ограничить буйство социальных сил и обеспечить некоторый прогресс. Не самая
мощная, а единственная. И не считаться с этим фактором нельзя. Несерьезно.
Между прочим замечу, что массовые репрессии периода Хозяина произошли в
какой-то мере потому, что определенные силы в стране сумели поставить себя
над Братией и подчинить ее своей воле.
Братия состоит из людей. Потому исходный вопрос в ее понимании --
вопрос о ее членстве. Надо признать как бесспорный факт, что членство Братии
есть дело добровольное. Зачем вступают люди в Братию, ясно всем: главным
образом -- из корыстных и карьеристических соображений. Но делается это
добровольно. Быть членом Братии -- желанная цель многих. Но не все
удостаиваются этого блага. Об этом ниже. Есть случаи, когда люди вынуждены
вступать в Братию по условиям работы. Например, безбратийным почти
невозможно работать в области многих гуманитарных наук. Но это не отменяет
принципа добровольности. Люди добровольно выбирают себе эти сферы
деятельности, как правило, зная заранее, что им придется добиваться принятия
в члены Братии. Руководители учреждений, как правило, являются членами
Братии. Они добровольно рвутся в руководители и вступают для этого в Братию.
Тот, кто говорит, что он был вынужден вступить в Братию, помимо воли, тот
лицемерит.
Возможны и имеют место случаи, когда люди, вступая в Братию, не верят в
ее идеалы, в чистоту ее морали и поведения, презирают Братийную дисциплину,
демагогию, собрания и т.д. Таких очень много. Но это не играет никакой роли,
раз люди формально ведут себя так, как должны вести себя искренние члены.
Братии. Главное -- фактическое поведение. Ничего безнравственного в этом
нет, ибо нет никакой возможности обнаружить, что человек лишь прикидывается,
не является искренним в отношении программы, идеологии, демагогии и т.д.
Братии. Если такие случаи обнаруживаются (они -- исключительная редкость),
человека исключают из Братии, и все. Неискренность при вступлении в Братию
не отвергает принципа добровольности, а подтверждает его. Это тем более
делается согласно собственному расчету и решению индивида.
Добровольность членства Братии есть основа всей ибанской
государственности. Объяснить, как на базе полной добровольности вырастает
самая полная и оголтелая принудительность власти, -- вот задача для
любителей решать житейские парадоксы. Насилие есть равнодействующая
свободных воль индивидов, а не злой умысел тиранов. Тираны такие же пешки в
руках добровольно вырастающей власти, как и их жертвы. Неограниченная власть
тиранов есть иллюзия, рождаемая ситуацией всевластия жертв власти.
Второй принцип членства Братии -- принцип отборности. В Братию идут
добровольно, но не все в нее принимаются. В нее отбираются по строго
определенным принципам. Этот отбор и определяет то направление, в котором
будут суммироваться добрые воли отдельных индивидов их совокупной власти.
Однажды сложившись, система отбора лиц в члены Братии воспроизводится в
стабильном виде изо дня в день, из года в год, испытывая незначительные
изменения в связи с общими изменениями состава населения страны.
Надо признать, далее, как факт, что в Братию отбираются далеко не
худшие граждане. Возьмите среднее ибанское учреждение и посмотрите, что из
себя представляет, его братийная организация. Конечно, в силу массовости
Братии и общих условий жизни многие члены Братии оказываются жуликами,
развратниками, пьяницами, взяточниками и т.п. Это неизбежно. Но в
относительных величинах уровень преступных и аморальных явлений,
обнаруживаемых официально, в братийной среде ниже, чем в среде небратийного
населения. Я не хочу этим сказать, что в Братию отбираются только хорошие
люди. Оценки такого рода тут вообще неуместны. В Братию отбираются индивиды,
являющиеся лучшими гражданами с точки зрения официальных критериев оценки
ибанского общества. Эти индивиды должны быть психически нормальны, иметь
минимум политической образованности (читать газеты и запоминать их
содержание), соблюдать нормы бытовой морали, соблюдать нормы трудовой
дисциплины, быть социально активными (выполнять общественную работу) и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
карьеры у меня нет и не будет. В Академию, как тебе известно, послали не
меня. Я бы сдал экзамены элементарно. А он провалился. Но его оставили на
подготовительный. Нет, дорогой мой оптимист, у меня тут перспектив никаких
нет и не будет. Стоит им взглянуть на меня и стоит мне открыть рот, как они
сразу видят, что я -- не наш человек. Чутье! А там, думаешь, лучше будет,
говорит Инженер. Хочешь верь, хочешь нет, говорит Крикун, но для меня
проблемы, лучше или хуже, нет. Мне надо многое обдумать и пересмотреть.
Поэтому мне нужна не только внешняя, но и внутренняя независимость. И надо
быть в самом центре. Там хоть какая-то жизнь. Напряжение. Устремленность. И
материал для размышления. А тут -- пьянки, бабы, карты, служба. Потом, может
быть, семья, благополучие, карьера. Нормальная скромная жизнь, говорит
Инженер. Меня это не устраивает, говорит Крикун. Шах. И, кажется, мат.
Хочешь еще одну? Нет, говорит Инженер. С тобой неинтересно играть. Я
чувствую, что играю сильнее тебя, но почему-то все время проигрываю.
БРАТИЯ
Что такое Братия в ибанской общественной жизни, вам точно так же хорошо
известно, говорит Клеветник. Но я все же остановлюсь на этом вопросе
несколько дольше обычного, ибо это -- ключевой вопрос для понимания всей
видимой жизни ибанского общества.
Определение того, что такое Братия, излишне и невозможно. Здесь нужно
просто описание этого явления и его функционирования, подобно тому, как это
делается в отношении нервной системы человека. Братия есть эмпирическая
реальность ибанского общества, имеющая определенное строение и
функционирование. Я хочу обратить ваше внимание лишь на некоторые ее
признаки, имеющие первостепенное значение с точки зрения анализа
переживаемой нами эпохи.
Братия в ибанском обществе есть суть государственной власти, ядро
всякой власти и объединение всех форм власти в единую систему власти. Это --
социальная власть как таковая или власть в ее чисто социальной функции. И
чтобы понять ибанскую государственность, надо понять суть Братии. Тут надо
отбросить свои симпатии и антипатии и быть объективным. Иначе неизбежны
заблуждения. Лучше даже немного апологетики, чем тенденциозное отрицание. Я
думаю, что в оценке роли Братии ее апологеты ближе к истине, чем ее враги. В
Ибанске на самом деле, а не только в демагогии и пропаганде. Братия есть
единственная сила, способная сохранить порядок в обществе, в какой-то мере
ограничить буйство социальных сил и обеспечить некоторый прогресс. Не самая
мощная, а единственная. И не считаться с этим фактором нельзя. Несерьезно.
Между прочим замечу, что массовые репрессии периода Хозяина произошли в
какой-то мере потому, что определенные силы в стране сумели поставить себя
над Братией и подчинить ее своей воле.
Братия состоит из людей. Потому исходный вопрос в ее понимании --
вопрос о ее членстве. Надо признать как бесспорный факт, что членство Братии
есть дело добровольное. Зачем вступают люди в Братию, ясно всем: главным
образом -- из корыстных и карьеристических соображений. Но делается это
добровольно. Быть членом Братии -- желанная цель многих. Но не все
удостаиваются этого блага. Об этом ниже. Есть случаи, когда люди вынуждены
вступать в Братию по условиям работы. Например, безбратийным почти
невозможно работать в области многих гуманитарных наук. Но это не отменяет
принципа добровольности. Люди добровольно выбирают себе эти сферы
деятельности, как правило, зная заранее, что им придется добиваться принятия
в члены Братии. Руководители учреждений, как правило, являются членами
Братии. Они добровольно рвутся в руководители и вступают для этого в Братию.
Тот, кто говорит, что он был вынужден вступить в Братию, помимо воли, тот
лицемерит.
Возможны и имеют место случаи, когда люди, вступая в Братию, не верят в
ее идеалы, в чистоту ее морали и поведения, презирают Братийную дисциплину,
демагогию, собрания и т.д. Таких очень много. Но это не играет никакой роли,
раз люди формально ведут себя так, как должны вести себя искренние члены.
Братии. Главное -- фактическое поведение. Ничего безнравственного в этом
нет, ибо нет никакой возможности обнаружить, что человек лишь прикидывается,
не является искренним в отношении программы, идеологии, демагогии и т.д.
Братии. Если такие случаи обнаруживаются (они -- исключительная редкость),
человека исключают из Братии, и все. Неискренность при вступлении в Братию
не отвергает принципа добровольности, а подтверждает его. Это тем более
делается согласно собственному расчету и решению индивида.
Добровольность членства Братии есть основа всей ибанской
государственности. Объяснить, как на базе полной добровольности вырастает
самая полная и оголтелая принудительность власти, -- вот задача для
любителей решать житейские парадоксы. Насилие есть равнодействующая
свободных воль индивидов, а не злой умысел тиранов. Тираны такие же пешки в
руках добровольно вырастающей власти, как и их жертвы. Неограниченная власть
тиранов есть иллюзия, рождаемая ситуацией всевластия жертв власти.
Второй принцип членства Братии -- принцип отборности. В Братию идут
добровольно, но не все в нее принимаются. В нее отбираются по строго
определенным принципам. Этот отбор и определяет то направление, в котором
будут суммироваться добрые воли отдельных индивидов их совокупной власти.
Однажды сложившись, система отбора лиц в члены Братии воспроизводится в
стабильном виде изо дня в день, из года в год, испытывая незначительные
изменения в связи с общими изменениями состава населения страны.
Надо признать, далее, как факт, что в Братию отбираются далеко не
худшие граждане. Возьмите среднее ибанское учреждение и посмотрите, что из
себя представляет, его братийная организация. Конечно, в силу массовости
Братии и общих условий жизни многие члены Братии оказываются жуликами,
развратниками, пьяницами, взяточниками и т.п. Это неизбежно. Но в
относительных величинах уровень преступных и аморальных явлений,
обнаруживаемых официально, в братийной среде ниже, чем в среде небратийного
населения. Я не хочу этим сказать, что в Братию отбираются только хорошие
люди. Оценки такого рода тут вообще неуместны. В Братию отбираются индивиды,
являющиеся лучшими гражданами с точки зрения официальных критериев оценки
ибанского общества. Эти индивиды должны быть психически нормальны, иметь
минимум политической образованности (читать газеты и запоминать их
содержание), соблюдать нормы бытовой морали, соблюдать нормы трудовой
дисциплины, быть социально активными (выполнять общественную работу) и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119