Поскольку каждый последующий заведующий был на голову выше
предшественника и делал шаг вперед, благодаря этому нововведению начался
неудержимый прогресс. Ибанцы при этом настолько разогнались, что даже не
заметили, как перегнали Америку и оставили ее где-то далеко позади. Пришлось
вернуться обратно, так как за Америкой надо было глазеть в оба.
Заведун XIII сделал попытку объявить полный изм. Была проделана
грандиозная подготовка к этому величайшему в истории человечества событию.
Но попытка сорвалась. На тайном пленуме Заместителей ее сочли
преждевременной. Но не потому, как писали потом враждебно настроенные
историки, что к этому времени в Ибанске почти начисто исчезли мясо, молоко,
яйца и другие канцерогенные препараты, и не потому, как писали потом
дружественно настроенные историки, что было еще рано, а из-за цифры XIII.
Ибанские ученые как раз в это время открыли (опередив американцев вдвое!)
естественнонаучные и философские основы неблагоприятных последствий этой
цифры. Но Болтун придерживался иной точки зрения. Он сказал, что Заведуна
XIII должны были скоро скинуть, и честь объявления полного изма Заместители
решили оставить для себя, ибо каждый из них наделялся стать Заведуном XIV. И
только в этот момент Заведун XIII понял, какую он допустил грубую ошибку,
предложив исключить Хряка из списка Заведунов. И он умер от огорчения.
СПОР С ИБАНИСТОМ
Давай поговорим серьезно, говорит Ибанист. Ты знаешь, я искренний
ибанист. Знаю, говорит Учитель. Но имей в виду, для меня искренность -- одна
из форм поведения, а не добродетель. Хозяин был тоже искренен. И Троглодит.
И Претендент. И... Впрочем, это не имеет значения. Не имеет, говорит
Ибанист. Я согласен с тем, что человеческая история есть частичка истории
живого вещества на Земле вообще. Но есть что-то такое, что выделяет ее из
этой общности. Что? То, что есть продукт усилий самих людей, говорит
Учитель. Все, что создается благодаря уму и труду людей и поддерживается
ценой его усилий.
Одним словом, человеческая культура. Пусть так, говорит Ибанист. Но она
имеет свои законы? Имеет. Какие? А не кажется ли тебе, что в поисках этих
законов мы так или иначе придем к вызывающим у тебя насмешку
производительным силам, производственным отношениям, базису, надстройке и
т.п.? Смотря по тому, кто и что ищет, говорит Учитель. Если человек ищет
навоз, он идет на конюшню. А если ищет золото -- идет на прииск. Я ничего не
имею против тех слов, которые ты употребил. Но они суть чисто идеологические
существа, а не научные понятия. Их значение устанавливается не по правилам
логики. И оперируют ими не по правилам логики. Согласен, говорит Ибанист. По
правилам диалектики. Но диалектика разве не... Нет, говорит Учитель.
Диалектика есть орудие идеологии, и только. И никогда и ни при каких
обстоятельствах не есть орудие науки. Это иллюзии, будто она есть метод
науки. Грандиозные иллюзии, но иллюзии. Мы отвлекаемся в сторону, говорит
Ибанист. Ну, а в каком же направлении предлагаешь идти ты? Где лежит твое
золото? Почему золото -- мое, говорит Учитель. Я не претендую на золото. Я
претендую на навоз. Золото -- продукт природы. Навоз -- продукт человеческой
истории. Каковы специфические законы человеческой истории? Смотря по тому,
что ты имеешь в виду. Есть законы человеческих ассоциаций -- социологические
законы. Есть законы человеческих действий вообще и отдельных видов этих
действий. В том числе -- правила управления массами людей и одурачивания их,
правила построения домов и городов, изготовления котлет и борщей и т.п. Есть
даже правила ведения спора, согласно которым наш спор лишен смысла. Пойдем
лучше выпьем. Кстати, объясни, пожалуйста, как понимать такой принцип
ибанизма: производственные отношения СУТЬ отношения между людьми в процессе
их производства?
ПЕРВОЕ ПИСЬМО ПЕВЦА
Из музеев ль модернистов я бреду,
С ресторана ль далеко за полночь то-па-ю,
И доселе, как в горячечном бреду,
С удивления вокруг глазами хло-па-ю.
Если жрать захочешь, что захочешь жри.
Одевайся, как взбредет от обалде-ни-я.
Недоволен -- речь любую говори,
Выражай без опасений убежде-ни-я.
Я калякать по-ненашему учусь
И с ранья до самой поздней пол-но-чи
Со слезами умиления шепчу:
И живут же, твою матерь, эти сво-ло-чи.
Письмо произвело на ибанских интеллектуалов двойственное впечатление. С
одной стороны, завидовали тому, что Певец запросто может сходить в бардак и
никто не будет его прорабатывать. Ну, и насчет тряпок тоже. С другой
стороны, жалели Певца, поскольку он лишился источников творческого
вдохновения. Он все-таки явление в нашей, ибанской культуре. А Западу на
него наплевать. Проявляли интерес, пока он был тут, в Ибанске. Гонимый. А
теперь...
О ГУМАНИЗМЕ И РАССТАНОВКЕ СИЛ
Срамиздатовцам влепили от пяти до семи, сказал Неврастеник. Совсем
немного, сказал Журналист. С ними поступили весьма гуманно. Гуманно, сказал
Неврастеник. А за что? Даже по нашим законам их не только нельзя было
судить, но даже арестовывать. А их год продержали до суда без предъявления
обвинения. Но Вы же не можете отрицать, что есть прогресс, сказал Журналист.
Раньше за такое просто расстреляли бы без суда и следствия. А в чем Вы
усматриваете гуманизм, спросил Болтун. Употребление этого слова в данной
ситуации означает неявное признание того, что срамиздатовцы виновны. А в чем
они виновны? Но они же признали свою вину, сказал Журналист. Вы были на
суде, спросил Неврастеник. Нет, сказал Журналист. Нас не пустили. А Вам
известно, какая игра с ними велась этот год, спросил Неврастеник. Все
признали свою вину или нет? А где те, кто не признал себя виновным? Где
Крикун и другие, которые делали дело, а не позировали перед иностранцами? А
их тоже взяли. Но о них ни слова нигде не говорится. Прочитайте внимательно
признания раскаявшихся даже в том виде, как они опубликованы. Пройдет время,
и люди будет диву даваться, как можно было за такое судить. Как Вы думаете,
этот процесс причинил ущерб Ибанску за границей? Конечно, сказал Журналист.
А почему, за это не судят организаторов процесса, сказал Неврастеник.
Заместители номер один и номер пять настаивали на расстреле, сказал
Брат. А сам Заведующий и Заместители номер два и номер три настояли, на
более мягком и гуманном приговоре. Блестящий пример правовой практики,
сказал Неврастеник. Суду заранее установлена мера наказания. Это --
серьезная политика, сказал Журналист.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
предшественника и делал шаг вперед, благодаря этому нововведению начался
неудержимый прогресс. Ибанцы при этом настолько разогнались, что даже не
заметили, как перегнали Америку и оставили ее где-то далеко позади. Пришлось
вернуться обратно, так как за Америкой надо было глазеть в оба.
Заведун XIII сделал попытку объявить полный изм. Была проделана
грандиозная подготовка к этому величайшему в истории человечества событию.
Но попытка сорвалась. На тайном пленуме Заместителей ее сочли
преждевременной. Но не потому, как писали потом враждебно настроенные
историки, что к этому времени в Ибанске почти начисто исчезли мясо, молоко,
яйца и другие канцерогенные препараты, и не потому, как писали потом
дружественно настроенные историки, что было еще рано, а из-за цифры XIII.
Ибанские ученые как раз в это время открыли (опередив американцев вдвое!)
естественнонаучные и философские основы неблагоприятных последствий этой
цифры. Но Болтун придерживался иной точки зрения. Он сказал, что Заведуна
XIII должны были скоро скинуть, и честь объявления полного изма Заместители
решили оставить для себя, ибо каждый из них наделялся стать Заведуном XIV. И
только в этот момент Заведун XIII понял, какую он допустил грубую ошибку,
предложив исключить Хряка из списка Заведунов. И он умер от огорчения.
СПОР С ИБАНИСТОМ
Давай поговорим серьезно, говорит Ибанист. Ты знаешь, я искренний
ибанист. Знаю, говорит Учитель. Но имей в виду, для меня искренность -- одна
из форм поведения, а не добродетель. Хозяин был тоже искренен. И Троглодит.
И Претендент. И... Впрочем, это не имеет значения. Не имеет, говорит
Ибанист. Я согласен с тем, что человеческая история есть частичка истории
живого вещества на Земле вообще. Но есть что-то такое, что выделяет ее из
этой общности. Что? То, что есть продукт усилий самих людей, говорит
Учитель. Все, что создается благодаря уму и труду людей и поддерживается
ценой его усилий.
Одним словом, человеческая культура. Пусть так, говорит Ибанист. Но она
имеет свои законы? Имеет. Какие? А не кажется ли тебе, что в поисках этих
законов мы так или иначе придем к вызывающим у тебя насмешку
производительным силам, производственным отношениям, базису, надстройке и
т.п.? Смотря по тому, кто и что ищет, говорит Учитель. Если человек ищет
навоз, он идет на конюшню. А если ищет золото -- идет на прииск. Я ничего не
имею против тех слов, которые ты употребил. Но они суть чисто идеологические
существа, а не научные понятия. Их значение устанавливается не по правилам
логики. И оперируют ими не по правилам логики. Согласен, говорит Ибанист. По
правилам диалектики. Но диалектика разве не... Нет, говорит Учитель.
Диалектика есть орудие идеологии, и только. И никогда и ни при каких
обстоятельствах не есть орудие науки. Это иллюзии, будто она есть метод
науки. Грандиозные иллюзии, но иллюзии. Мы отвлекаемся в сторону, говорит
Ибанист. Ну, а в каком же направлении предлагаешь идти ты? Где лежит твое
золото? Почему золото -- мое, говорит Учитель. Я не претендую на золото. Я
претендую на навоз. Золото -- продукт природы. Навоз -- продукт человеческой
истории. Каковы специфические законы человеческой истории? Смотря по тому,
что ты имеешь в виду. Есть законы человеческих ассоциаций -- социологические
законы. Есть законы человеческих действий вообще и отдельных видов этих
действий. В том числе -- правила управления массами людей и одурачивания их,
правила построения домов и городов, изготовления котлет и борщей и т.п. Есть
даже правила ведения спора, согласно которым наш спор лишен смысла. Пойдем
лучше выпьем. Кстати, объясни, пожалуйста, как понимать такой принцип
ибанизма: производственные отношения СУТЬ отношения между людьми в процессе
их производства?
ПЕРВОЕ ПИСЬМО ПЕВЦА
Из музеев ль модернистов я бреду,
С ресторана ль далеко за полночь то-па-ю,
И доселе, как в горячечном бреду,
С удивления вокруг глазами хло-па-ю.
Если жрать захочешь, что захочешь жри.
Одевайся, как взбредет от обалде-ни-я.
Недоволен -- речь любую говори,
Выражай без опасений убежде-ни-я.
Я калякать по-ненашему учусь
И с ранья до самой поздней пол-но-чи
Со слезами умиления шепчу:
И живут же, твою матерь, эти сво-ло-чи.
Письмо произвело на ибанских интеллектуалов двойственное впечатление. С
одной стороны, завидовали тому, что Певец запросто может сходить в бардак и
никто не будет его прорабатывать. Ну, и насчет тряпок тоже. С другой
стороны, жалели Певца, поскольку он лишился источников творческого
вдохновения. Он все-таки явление в нашей, ибанской культуре. А Западу на
него наплевать. Проявляли интерес, пока он был тут, в Ибанске. Гонимый. А
теперь...
О ГУМАНИЗМЕ И РАССТАНОВКЕ СИЛ
Срамиздатовцам влепили от пяти до семи, сказал Неврастеник. Совсем
немного, сказал Журналист. С ними поступили весьма гуманно. Гуманно, сказал
Неврастеник. А за что? Даже по нашим законам их не только нельзя было
судить, но даже арестовывать. А их год продержали до суда без предъявления
обвинения. Но Вы же не можете отрицать, что есть прогресс, сказал Журналист.
Раньше за такое просто расстреляли бы без суда и следствия. А в чем Вы
усматриваете гуманизм, спросил Болтун. Употребление этого слова в данной
ситуации означает неявное признание того, что срамиздатовцы виновны. А в чем
они виновны? Но они же признали свою вину, сказал Журналист. Вы были на
суде, спросил Неврастеник. Нет, сказал Журналист. Нас не пустили. А Вам
известно, какая игра с ними велась этот год, спросил Неврастеник. Все
признали свою вину или нет? А где те, кто не признал себя виновным? Где
Крикун и другие, которые делали дело, а не позировали перед иностранцами? А
их тоже взяли. Но о них ни слова нигде не говорится. Прочитайте внимательно
признания раскаявшихся даже в том виде, как они опубликованы. Пройдет время,
и люди будет диву даваться, как можно было за такое судить. Как Вы думаете,
этот процесс причинил ущерб Ибанску за границей? Конечно, сказал Журналист.
А почему, за это не судят организаторов процесса, сказал Неврастеник.
Заместители номер один и номер пять настаивали на расстреле, сказал
Брат. А сам Заведующий и Заместители номер два и номер три настояли, на
более мягком и гуманном приговоре. Блестящий пример правовой практики,
сказал Неврастеник. Суду заранее установлена мера наказания. Это --
серьезная политика, сказал Журналист.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119