Таково происхождение
наиболее неопределенных понятий о чести и доброде-
тели. Они и поныне остаются таковыми, поскольку
их содержание меняется с течением времени, оставля-
ющего от вещей лишь оболочку - их названия, а
также в зависимости от рек и гор, которые очень час-
то служат границами не только в физической, но и в
политической географии.
Если наслаждение и страдание - движущая сила
наделенных чувствами живых существ, если в качест-
ве стимулов, побуждающих людей к самым возвы-
шенным поступкам, невидимый законодатель исполу
зовал награду и наказание, то очевидно, что установ-
ление неверного соотношения между ними порожда-
ет малозаметное, но широко распространенное про-
тиворечие, вследствие которого преступления порож-
даются самими наказаниями. Если одно и то же на-
казание предусмотрено в отношении двух преступле-
ний, наносящих различный вред обществу, то ничто
не будет препятствовать злоумышленнику совершить
более тяжкое из них, когда это сулит ему большую
выгоду.
VII ОШИБКИ
ПРИ УСТАНОВЛЕНИИ МЕРИЛА
НАКАЗАНИЙ
редшествующие размышления дают мне право
утверждать, что единственным истинным мерилом
преступлений служит вред, причиняемый ими обще-
ству. И заблуждались поэтому все те, кто принимал
за истинный критерий преступления намерение его
совершить. Намерение зависит от сиюминутного впе-
чатления, производимого вещью, и от предшествую-
щего расположения духа: оно изменчиво у всех и
каждого, и на него влияют быстрое чередование мыс-
лей, смена чувств и внешних обстоятельств. Потребо-
88
валось бы поэтому не только разработать специаль-
ный кодекс для каждого гражданина, но и прини-
мать новый закон для каждого преступления. Иногда
люди из лучших побуждений наносят обществу не-
поправимый ущерб. Иногда же, руководствуясь са-
мыми низменными намерениями, приносят ему
большую пользу.
Иногда оценка преступления зависит скорее от об-
щественного положения потерпевшего, чем от его
значения для общественного блага. Если бы этот кри-
терий действительно отвечал самой природе преступ-
ления, то неуважение к Творцу всего сущего следова-
ло бы карать строже, чем цареубийство, поскольку
любой ущерб, нанесенный природе, всегда будет ни-
чтожно мал по сравнению с ее величием.
Наконец, полагали, что одним из критериев пре-
ступления является тяжесть греха. Ложность этой точ-
ки зрения для непредвзятого наблюдателя становится
очевидной при рассмотрении им истинных отноше-
ний между людьми и между людьми и Богом. Пер-
вые суть отношения равенства. Лишь необходимость
примирить столкновения страстей и противополож-
ных интересов породила идею общей пользы, кото-
рая лежит в основе человеческой справедливости. Вто-
рые - отношения зависимости от Всевышнего, кото-
рый по своей природе Совершенство и Творец.
Лишь он один позволил себе оставить за собою пра-
во соединить в одном лице законодательную и судеб-
ную власти, так как только он один способен избе-
89
жать при этом отрицательных последствий такого со-
вмещения. Если он предписал вечные кары тем, кто
не повинуется его всемогущей власти, то разве осме-
лится ничтожнейшее существо добавлять что-либо к
Божественному правосудию, мстить за высшее Суще-
ство, само себе достаточное, которому предметы ма-
териального мира не в состоянии дать ощущения
земной радости или печали и который Один лишь
среди всех остальных существ действует, не встречая
противодействия? Тяжесть греха зависит от несозна-
ваемой порчи, затаившейся в сердце. Суть ее не мо-
жет быть постигнута смертными без Божественного
откровения. Но каким тогда образом порча в сердце
может служить мерилом при наказании преступле-
ний? В этом случае люди вполне могли наказывать
тогда, когда Бог прощает, и прощать, когда Бог на-
казывает. И если люди могут перечить Всемогущему,
совершая тем самым преступления против него, то
это также может произойти с ними, когда они нака-
зывают против его воли.
VIII КЛАССИФИКАЦИЯ
ПРЕСТУПЛЕНИЙ
II < ы уже видели, что настоящим мерилом пре-
ступлений является вред, причиненими ими о6щсстеу.
Это одна из тех очевидных истин, для познания ко-
торой не требуется ни квадрантов, ни телескопов и
которая доступна любому заурядному уму. Однако
по странному стечению обстоятельств у всех народов
и во все времена эту истину понимали лишь немно-
гие мыслящие люди. Азиатский образ мыслей и кипе-
ние страстей, подкрепленных авторитетом власти, вы-
холостили, воздействуя большей частью исподволь, а
91
иногда производя и сильное впечатление на боязли-
вых и легковерных граждан, те простые понятия, ко-
торые составляли, вероятно, содержание первичной
философии нарождающихся обществ. Нынешний
просвещенный век, по-видимому, возвращает нам
эти понятия еще более устоявшимися и выдержав-
шими испытание временем. Они прошли проверку
на прочность в результате точного научного исследо-
вания, тысячи неудачных опытов и преодоления
столь же многочисленных препятствий. По логике ве-
щей нам следовало бы изучить и классифицировать
все известные виды преступлений и способы их нака-
зания. Но в этом случае нам пришлось бы вдаваться
в бесконечные детали их природы, меняющейся в за-
висимости от места и времени. Поэтому я ограни-
чусь указанием на наиболее общие принципы и на
самые распространенные ошибки, чреватые роковы-
ми последствиями, чтобы раскрыть глаза тем, кто
вследствие ложно понятой любви к свободе хотел бы
ввергнуть общество в анархию, равно как и тем, ко-
му по душе заставлять людей строго следовать дис-
циплине монастырского устава.
Некоторые преступления чреваты уничтожением
непосредственно самого общества или того, кто это
общество олицетворяет. Друтие являются посягатель
ством на личную безопасность граждан, их имущест-
во или честь. Третьи представляют собой противо-
правные действия или воздержание от действий, ко-
торые закон запрещает гражданам ввиду того, что
92
эти действия или бездействия представляют угрозу
для общественного блага. Первые из упомянутых
преступлений наиболее опасны, так как наносят наи-
больший вред. Я называю их оскорблением величе-
ства". Только в условиях тирании и невежества, при
которых существует путаница в самых ясных словах
и понятиях, может использоваться это название и со-
ответственно назначаться высшая мера наказания за
преступления совсем иного рода, превращая людей,
как и в тысяче других случаев, в жертву одного един-
ственного слова. Всякое преступление, даже в отно-
шении частных лиц, наносит вред обществу в целом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
наиболее неопределенных понятий о чести и доброде-
тели. Они и поныне остаются таковыми, поскольку
их содержание меняется с течением времени, оставля-
ющего от вещей лишь оболочку - их названия, а
также в зависимости от рек и гор, которые очень час-
то служат границами не только в физической, но и в
политической географии.
Если наслаждение и страдание - движущая сила
наделенных чувствами живых существ, если в качест-
ве стимулов, побуждающих людей к самым возвы-
шенным поступкам, невидимый законодатель исполу
зовал награду и наказание, то очевидно, что установ-
ление неверного соотношения между ними порожда-
ет малозаметное, но широко распространенное про-
тиворечие, вследствие которого преступления порож-
даются самими наказаниями. Если одно и то же на-
казание предусмотрено в отношении двух преступле-
ний, наносящих различный вред обществу, то ничто
не будет препятствовать злоумышленнику совершить
более тяжкое из них, когда это сулит ему большую
выгоду.
VII ОШИБКИ
ПРИ УСТАНОВЛЕНИИ МЕРИЛА
НАКАЗАНИЙ
редшествующие размышления дают мне право
утверждать, что единственным истинным мерилом
преступлений служит вред, причиняемый ими обще-
ству. И заблуждались поэтому все те, кто принимал
за истинный критерий преступления намерение его
совершить. Намерение зависит от сиюминутного впе-
чатления, производимого вещью, и от предшествую-
щего расположения духа: оно изменчиво у всех и
каждого, и на него влияют быстрое чередование мыс-
лей, смена чувств и внешних обстоятельств. Потребо-
88
валось бы поэтому не только разработать специаль-
ный кодекс для каждого гражданина, но и прини-
мать новый закон для каждого преступления. Иногда
люди из лучших побуждений наносят обществу не-
поправимый ущерб. Иногда же, руководствуясь са-
мыми низменными намерениями, приносят ему
большую пользу.
Иногда оценка преступления зависит скорее от об-
щественного положения потерпевшего, чем от его
значения для общественного блага. Если бы этот кри-
терий действительно отвечал самой природе преступ-
ления, то неуважение к Творцу всего сущего следова-
ло бы карать строже, чем цареубийство, поскольку
любой ущерб, нанесенный природе, всегда будет ни-
чтожно мал по сравнению с ее величием.
Наконец, полагали, что одним из критериев пре-
ступления является тяжесть греха. Ложность этой точ-
ки зрения для непредвзятого наблюдателя становится
очевидной при рассмотрении им истинных отноше-
ний между людьми и между людьми и Богом. Пер-
вые суть отношения равенства. Лишь необходимость
примирить столкновения страстей и противополож-
ных интересов породила идею общей пользы, кото-
рая лежит в основе человеческой справедливости. Вто-
рые - отношения зависимости от Всевышнего, кото-
рый по своей природе Совершенство и Творец.
Лишь он один позволил себе оставить за собою пра-
во соединить в одном лице законодательную и судеб-
ную власти, так как только он один способен избе-
89
жать при этом отрицательных последствий такого со-
вмещения. Если он предписал вечные кары тем, кто
не повинуется его всемогущей власти, то разве осме-
лится ничтожнейшее существо добавлять что-либо к
Божественному правосудию, мстить за высшее Суще-
ство, само себе достаточное, которому предметы ма-
териального мира не в состоянии дать ощущения
земной радости или печали и который Один лишь
среди всех остальных существ действует, не встречая
противодействия? Тяжесть греха зависит от несозна-
ваемой порчи, затаившейся в сердце. Суть ее не мо-
жет быть постигнута смертными без Божественного
откровения. Но каким тогда образом порча в сердце
может служить мерилом при наказании преступле-
ний? В этом случае люди вполне могли наказывать
тогда, когда Бог прощает, и прощать, когда Бог на-
казывает. И если люди могут перечить Всемогущему,
совершая тем самым преступления против него, то
это также может произойти с ними, когда они нака-
зывают против его воли.
VIII КЛАССИФИКАЦИЯ
ПРЕСТУПЛЕНИЙ
II < ы уже видели, что настоящим мерилом пре-
ступлений является вред, причиненими ими о6щсстеу.
Это одна из тех очевидных истин, для познания ко-
торой не требуется ни квадрантов, ни телескопов и
которая доступна любому заурядному уму. Однако
по странному стечению обстоятельств у всех народов
и во все времена эту истину понимали лишь немно-
гие мыслящие люди. Азиатский образ мыслей и кипе-
ние страстей, подкрепленных авторитетом власти, вы-
холостили, воздействуя большей частью исподволь, а
91
иногда производя и сильное впечатление на боязли-
вых и легковерных граждан, те простые понятия, ко-
торые составляли, вероятно, содержание первичной
философии нарождающихся обществ. Нынешний
просвещенный век, по-видимому, возвращает нам
эти понятия еще более устоявшимися и выдержав-
шими испытание временем. Они прошли проверку
на прочность в результате точного научного исследо-
вания, тысячи неудачных опытов и преодоления
столь же многочисленных препятствий. По логике ве-
щей нам следовало бы изучить и классифицировать
все известные виды преступлений и способы их нака-
зания. Но в этом случае нам пришлось бы вдаваться
в бесконечные детали их природы, меняющейся в за-
висимости от места и времени. Поэтому я ограни-
чусь указанием на наиболее общие принципы и на
самые распространенные ошибки, чреватые роковы-
ми последствиями, чтобы раскрыть глаза тем, кто
вследствие ложно понятой любви к свободе хотел бы
ввергнуть общество в анархию, равно как и тем, ко-
му по душе заставлять людей строго следовать дис-
циплине монастырского устава.
Некоторые преступления чреваты уничтожением
непосредственно самого общества или того, кто это
общество олицетворяет. Друтие являются посягатель
ством на личную безопасность граждан, их имущест-
во или честь. Третьи представляют собой противо-
правные действия или воздержание от действий, ко-
торые закон запрещает гражданам ввиду того, что
92
эти действия или бездействия представляют угрозу
для общественного блага. Первые из упомянутых
преступлений наиболее опасны, так как наносят наи-
больший вред. Я называю их оскорблением величе-
ства". Только в условиях тирании и невежества, при
которых существует путаница в самых ясных словах
и понятиях, может использоваться это название и со-
ответственно назначаться высшая мера наказания за
преступления совсем иного рода, превращая людей,
как и в тысяче других случаев, в жертву одного един-
ственного слова. Всякое преступление, даже в отно-
шении частных лиц, наносит вред обществу в целом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52