Однако это не означает, что любое преступление со-
вершается с намерением непосредственно подорвать
основы общества. Все происходящее в обществе и в
природе подчиняется законам материального мира, и
подобно всякому природному явлению имеет огра-
ниченную сферу действия, пределы которой по-разно-
му обусловлены пространством и временем. И толь-
ко предвзятое толкование, - эта философия рабст-
ва, - может произвольно менять пределы, раз и на-
всегда установленные Вечной Истиной.
Затем следуют преступления против личности. По-
скольку гарантия безопасности частных лиц является
первоочередной задачей любой законно созданной
ассоциации, то нарушение неотъемлемого права каж-
дого гражданина на безопасность не может не по-
влечь за собой одного из самых суровых наказаний,
установленных законом.
Постулат, согласно которому каждый гражданин
должен быть наделен правом совершать любые, не
противоречащие закону действия, не опасаясь каких-
либо последствий, за исключением тех, что могут
быть порождены этим действием, является политиче-
ским принципом. Народы должны верить в него не-
поколебимо, а верховные власти реализовать в стро-
гом соответствии с законом. Священный принцип,
без которого не может существовать общество, осно-
ванное на праве, служит справедливым вознагражде-
нием людям за то, что они поступились всей полно-
той своего общения с окружающим миром, свойст-
венной существам, наделенным чувствами, и ограни-
ченной лишь возможностями каждого. Этот прин-
цип воспитывает свободный и сильный дух и пред-
приимчивость ума, делает людей добродетельными и
бесстрашными, чуждыми покорного благоразумия,
то есть того качества, которое отличает людей, при-
выкших влачить жалкое и необеспеченное существо-
вание. Таким образом, посягательство на жизнь и
свободу граждан является одним из тягчайших пре-
ступлений. В этом же ряду стоят убийства и кражи,
совершаемые не только простолюдинами, но и лица-
ми высших сословий, а также самими властями, по-
скольку их влияние обладает значительно большей си-
лой воздействия и охватывает более широкий крут
людей. И если преступления такого рода, совершае-
мые высшими сословиями и власть имущими, оста-
ются безнаказанными, то это убивает в подданных
94
чувство справедливости и чувство долга. Их заменяет
вера в право сильного, что одинаково опасно как
для тех, кто такое право применяет, так и для тех,
кто от него страдает.
IX О ЧЕСТИ
й ежду гражданскими законами, этими ревною
ными стражами личности и имущества-граждан, и
так называемыми законами чести, предпочитающими
всему остальному общественное мнение существует
удивительное противоречие. Слово принад
жит к числу тех, которые служат поводом для длин-
ных и блестящих рассуждений, не позволяющих, од-
нако, составить точного и твердого понятия о пред-
мет Прискорбное свойство человеческого ума:
иметь более четкое представление о малозначащем
96
вращении отдаленных небесных тел, чем о близких
человеку и важнейших для него нравственных поня-
тиях. Эти понятия всегда зыбки и переменчивы под
воздействием вихрей страстей человеческих. Они по-
падают в руки легко внушаемых невежд и распрост-
раняются ими! Но это противоречие - кажущееся,
особенно если вспомнить, что любой предмет, подне-
сенный слишком близко к глазам, теряет свои очер-
тания. Точно так же многочисленные простейшие
элементы, входящие в состав нравственных понятий
и принимаемых нами слишком близко к сердцу, лег-
ко смешиваются в нашем сознании, стираются их от-
личительные черты, столь необходимые уму ученого,
желающему провести научно обоснованное исследо-
вание проявлений человеческого духа. Но все нелепые
фантазии рассеются, если за дело возьмется трезвый
исследователь человеческой природы, который выдви-
нет смелую гипотезу о том, что людям для обретения
счастья и безопасности не требуется существующая
запутанная система нравственных норм и запретов,
связывающая их по рукам и йогам.
Честi, таким образом, является одним из тех слож-
ных понятий, которые состоят, в свою очередь, из
совокупности других не только простых, но и слож-
ных понятий. Такие понятия, открываясь с разных
сторон нашему уму, то высвечивают, то скрывают
различные элементы своего содержания. Причем во
всех этих комбинациях присутствуют элементы, име-
ющие между собой общие составляющие, подобно
97
общему знаменателю сложных алгебраических вели-
чин. Чтобы найти этот общий знаменатель в элемен-
тах, образующих понятие чести, необходимо бросить
беглый взгляд на происхождение общества. Первые
законы и власть появились в связи с потребностью
восстанавливать порядок, беспрестанно нарушаемый
вследствие столкновений эгоистических интересов
каждой отдельной личности. Эту первичную цель
преследовали при создании общества, и она всегда
постулируется в качестве основополагающей искренне
или для отвода глаз во всех, даже самых деспотич-
ных, кодексах. Установление более тесных связей
между людьми, успехи в их познаниях породили бес-
конечное разнообразие взаимных отношений и по-
требностей, которые всегда выходили за рамки во>
можностей любого кодекса предусмотреть их заранее.
И в то же время были недостаточны, чтобы раскрыть
в полной мере реальные возможности каждой отдель-
ной личности. С этогото времени и начинается гос-
подство общественного мнения, поскольку оно оста-
валось единственным средством защищать добро от
зла в случаях, не урегулированных законом. Обще-
ственное мнение подвергает пытке мудреца и невеж-
ду, заставляя принимать за добродетель то, что явля-
ется лишь ее внешним проявлением, и превращая
злодея в проповедника, если оно сочтет это соответ-
ствующим своим собственным интересам. Поэтому
мы вынуждены не только прислушиваться к мнению
людей, но и следовать ему, чтобы не опуститься ниже
98
общепринятого уровня; человек честолюбивый стре-
мится завоевать признание общественного мнения
для поднятия собственного престижа, тщеславный де-
лает это для подтверждения собственных заслуг, а че-
ловек чести считает своим долгом быть признанным
в глазах общественного мнения. В этом смысле мно-
гие рассматривают понятие чести как необходимое
условие своего существования. Понятие чести появи-
лось уже после образования общества. Поэтому оно
не могло быть элементом общего достояния делеги-
рованного людьми верховной власти по обществен-
ному договору. Его использование означает инстинктив-
ный возврат к естественному состоянию с тем, чтобы
хотя бы временно стряхнуть с себя бремя законов, не
способных в данном случае предоставить гражданину
достаточную защиту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52