В культурах такого рода, которые М.Мид называет постфигуративными, человек как бы вписывается в заданные ему внешние условия. Прошлое взрослых оказывается будущим каждого нового поколения; прожитое ими - это схема будущего для их детей. Чувство вневременности и всепобеждающего обычая, чувство тождества между известным прошлым и ожидаемым будущим тем более поразительно, что условия, ведущие к переменам, всегда существуют в скрытой форме, даже в простом повторении традиционных действий, так как никто не может вступить в один и тот же поток дважды. Может показаться, что эта внутренняя логика развития приходит в противоречие с изменяющейся реальностью: традиции, привычный образ мышления становятся тормозом общественного развития. Наступает пора мучительного переосмысления привычных истин и трафаретов.
Но «традиционность» традиции, ее консервативность - необходимое для человека свойство его духовности. Оно ограждает человека от неоправданных перестроек поведения при случайных флуктуациях внешних условий жизни, тем самым ограничивая нарастание экологической опасности, но не спасая от нее полностью. Особенно ярко проявляется такой стиль мышления и поведения при анализе места сельской (территориальной, соседской) общины в социальном механизме формирования, хранения и изменения традиции. Из-за относительной примитивности орудий труда, эмпирического характера знаний, высокой степени зависимости сельского хозяйства от природных условий во всем их локальном многообразии, сам процесс производства был невозможен без закрепления и передачи социокультурного опыта традицией. Максимальная приспособляемость к специфике конкретной местности достигалась эмпирически за счет неповторимых по длительности сроков адаптации. Именно поэтому результаты такой адаптации заслуживают внимания и изучения в условиях современного общества. Детализированные эмпирические знания особенностей конкретной локальной территории нередко позволяли фактически учитывать в комплексе такие многообразные факторы и их связи, научный анализ которых не завершен и сейчас.
Однако история человечества представляет собой одновременно и историю постоянных разрывов культурной традиции. Причем этнографические данные обращают внимание на одно существенное обстоятельство: когда у какого-либо народа нет еще письменности, нет документов прошедших эпох собственного развития, то восприятие новизны быстро сглаживается и тонет в общей атмосфере прошлого. Старшее поколение, редактирующее ту версию культуры, которая передается молодым, мифологизирует или вообще отрицает перемены. При таком воспитании любому индивиду чрезвычайно трудно порвать с прошлым, разрыв означал бы, как внутренне, так и внешне, серьезную модификацию чувства тождества и непрерывности, был бы равносилен рождению заново - рождению в новой культуре.
Наиболее мощные импульсы в направлении нарушений и разрывов традиции возникают в том измерении общества, которое философами и культурологами определяется как «цивилизация». Цивилизация с самого начала истории человечества «приняла необратимое техническое (технологическое) направление, поскольку в ее основе лежит объективный закон развития производительных сил». Реализация же этого закона требует постоянного совершенствования технологии. А это возможно только в результате инновационной деятельности. Причем сами инновации неразрывно связаны с бытием традиции. Рассмотрим подробнее эту диалектическую связь.
Сложившиеся на определенном этапе развития общества и культуры традиции ограничены рамками прошлой предметно-практической деятельности. Эти границы, программы деятельности перестают в какой-то момент времени обеспечивать осуществление и регуляцию жизнедеятельности общества, его взаимодействие с окружающей средой. Тогда потребность в самоподдержании организации социоприродной системы с неизбежностью выдвигает на передний план продуктивный, созидательный аспект культуры, который находит свое выражение в инновациях. Суть последней заключается в выработке таких средств, способов деятельности, которые позволяли бы адаптироваться к непредвиденным традициями ситуациям, освоить те объекты, способы оперирования которыми отсутствуют в фонде культурной традиции. Результат инновации существует вначале как единичный прием действия с конкретными объектами или способ взаимодействия в рамках системы «общество - природа». Впоследствии он обобщается и фиксируется в виде информационной модели, несущей сведения о «технологии» деятельности с данным классом объектов.
В ходе этого процесса обычно наступает такой момент, когда в культуре одновременно реализуются старые и новые формы поведения, сосуществуют «старые» традиции и широкий спектр инноваций. Причем инновации обеспечивают модификацию традиционных, либо созидание оригинальных программ деятельности в процессе как индивидуального, так и коллективного творчества. Но новизна сама по себе еще не может быть оценена как нечто положительное и полезное. Только в том случае, когда новизна переходит в значимость, то есть, когда путем репродуцирования подтверждается способность новой программы обеспечить адаптацию системы к непредвиденным условиям, традиции берут на себя функции стереотипизации и пространственно-временной трансмиссии результатов творчества. Даже случайно возникшие инновации путем закрепления их традицией переходят из единичного в повторяющееся, необходимое путем диалектического снятия, то есть сохранения случайного в необходимом, превращения единичного, субъективного в непременные стороны объективного системного бытия традиции.
Одной из отличительных особенностей традиций в процессах подобного рода является их спонтанность. Другим важным свойством, присущим традиции, является вариабельность. Изменяющиеся условия, неизбежные преобразования компонентов системы все время нарушают точность структурной детерминации осуществляющихся в системных процессах посредством традиции. В итоге, по мере увеличения массовости подобных отклонений, возрастает не только неопределенность традиционных программ, но и вообще в ряде случаев происходит их существенное отклонение от ранее утвердившихся стереотипов. Когда количество подобных изменений достигает таких масштабов, что имеет место несколько вариантов программы поведения и деятельности, наблюдается процесс рождения новой традиции.
Таким образом, проведенный анализ показывает некорректность утверждений, согласно которым «всякое новшество в механизме традиции оценивается как вредное отклонение и устраняется».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35