Отдельные организмы, входящие в состав популяций, мало отличаются. Исключение составляют немногочисленные мутанты, в организме которых произошли какие-либо резкие изменения, меняющие их морфологические и (или) физиолого-поведенческие признаки. Изменения, вызванные мутацией, могут быть негативными в смысле приспособляемости организмов к данной среде - они уменьшают способность организма к выживанию в данных условиях; нейтральными, которые не уменьшают способности организма к выживанию в данной среде, но и не увеличивают их; положительными, дающими организму в данной среде преимущества в борьбе за выживание. Низкая частота случайных мутаций (порядка одной на сто тысяч особей) приводит к тому, что складывается отрицательное отношение «нормальных» организмов к ярко выраженным мутантам: их сторонятся, уничтожают или изгоняют из пределов среды обитания данной популяции. Но в условиях постоянно меняющейся среды, различных природных катаклизмов в процессе эволюции, мутанты быстрее приспосабливались к новой среде, а многие «нормальные» организмы погибали. Закрепляясь в генетическом коде, необходимые для выживания признаки передавались уже по наследству следующим поколениям. Современные научные данные о механизме наследственности не дают безусловных оснований для однозначного вывода о возможности генетической передачи прижизненно приобретенного опыта. В то же время информационная емкость генетического кода оказывается недостаточной для обеспечения выживания и поведения отдельной особи. Выход из этого количественного тупика достигается как путем раскрытия все более тонких генетических структур, так и путем учета негенетических механизмов передачи информации регулирующих поведение организмов. Концепции органической эволюции связывают прогрессивное развитие в животном мире с развитием способности получения и обработки большого количества информации с целью адаптации к среде обитания. В некоторых линиях эволюции развивается способность организмов сохранять и передавать следующим поколениям информацию вне генетических кодов. Сюда относятся различные виды «обучения», внегенетические системы коммуникации, а также квазисоциальные отношения внутри популяции. Такие дисциплины как зоопсихология, этология, зоосемиотика показывают ряд аспектов формирования в животном мире каналов внегенетической информации. Современная приматология дает ряд ценных сведений о наличии подобных механизмов у обезьян.
Данные многочисленных исследование показывают, что уже при анализе отражения высшими животными условий среды обитания нельзя ограничиться только рассмотрением наследственной структуры особи, следует также обратиться к экологическим, популяционно-этологическим и другим условиям жизни животных, служащих своеобразным хранилищем информации. При этом необходимо учитывать, что в процессе биологической эволюции все эти явления встречаются в недостаточно развитой, зачаточной форме.
В отличие от человека, «животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта жизнедеятельность. Человек же делает самое свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания». Этот процесс становится возможным в результате объединения в единое целое двух систем аккумуляции прошлого опыта: опыта всего предшествующего развития с опытом индивидуальным, личностным. Этот новый уровень означал появление культуры объединяющей как опыт развития человечества, так и программу индивидуальной деятельности. В отличие от других живых организмов, сам способ существования человека, включая его деятельность, направленную на удовлетворение органических потребностей, предполагает необратимое деструктурирование природных экосистем (именно как природных, т.е. естественных), создание искусственной среды, «исторической природы», превращающейся в «неорганическое тело» самого человека. Иными словами, природные начала человека формируются в процессе становления его как существа общественного, культурно-исторического. Более того, в собственно природной, социально не преобразованной среде, человек существовать как человек просто не может, потому что он продукт социального развития, а его потребности, в том числе и органические, носят надприродный , то есть социально обусловленный характер.
Человек в каждый момент своего существования находится в потоке естественных процессов и противостоит им. Противостоит в том смысле, что научился вводить в систему своих отношений с природой такие конструкции, которые позволяют ему повторять и воспроизводить содержание природных процессов на основаниях контролируемых человеком. Таким образом, неорганическая природа превращается из внешнего, противодействующего человеку фактора в необходимое условие его целенаправленной предметно-преобразующей деятельности.
Появление в ходе эволюции человека способности к культуре имело огромные и далеко идущие последствия не только для самого человечества, но и для всей органической и неорганической природы. Причем в течение всей человеческой истории культура непрерывно эволюционировала, а ее взаимодействие с природными процессами расширялось, усложнялось и интенсифицировалось. Таким образом, если исходить из определения культуры как специфического способа деятельности, правомерно будет понимание культуры как выработанной в ходе эволюции и присущей только человеку формы адаптации к постоянно меняющимся условиям окружающей среды (как природной, так и «искусственной»). Но в ходе истории изменение условий существования человечества происходили неблагоприятным, как это очевидно сегодня, образом, что поставило перед ним задачу культурной самоадаптации к порожденным обществом нежелательным изменениям в окружающей среде.
Из сказанного следует, что в большей степени, чем в понятии общества, внутренние и внешние факторы социального развития подразумеваются в категории «культура». Само слово «культура» первоначально возникло в латинском языке и обозначало возделывание, обработку почвы, что в определенной степени отражает экологический аспект существования «социального организма», а также определенную его стадию и ступень организации. То есть, в отличие от понятия общества, являющегося своеобразной антитезой понятию природа, категория культуры подразумевает наличие определенной системы взаимодействий (а, следовательно, и взаимоотношений) человека и природы и уже поэтому является необходимой для полного раскрытия поставленной проблемы.
Правомерность такого подхода подтверждается многочисленными исследованиями отечественных и зарубежных авторов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35