Решение этой задачи требует анализа единства природных и культурных явлений. В этой связи особую актуальность приобретает рассмотрений культуры как специфического социоприродного образования, которое определяется характером и способом сложившегося взаимодействия общества и природы. Такой подход к исследованию социально-экологических проблем определяет необходимость новых ориентаций в выработке экокультурных механизмов оптимизации человеческой деятельности.
В последние десятилетия достаточно успешно разрабатываются концепции сопричастности культуры и экологии, охватывающие широкий спектр проблем социокультурной детерминации взаимодействия человечества с природой. Актуализация экокультурных способов стабилизации социоприродного взаимодействия предполагает выявление механизмов оптимизации человеческой деятельности с целью сохранения биосферы как целостной самоорганизующейся системы. Исследования, проведенные в данном направлении, позволяют сделать некоторые предварительные выводы.
Общепризнанным является выделение в истории человечества двух этапов, качественно отличных друг от друга по характеру взаимодействия человека с природой. Первый основывается на «естественно» возникших орудиях производства, а второй - на орудиях производства, созданных человеческой цивилизацией. Соответственно этому первоначально преобладает непосредственное присвоение человеком «даров природы», вследствие чего преобладают отношения, определяемые природой.
Второй этап ознаменовался неолитической революцией, результатом которой явился переход к производящему хозяйству - земледелию и скотоводству. С этого момента доля отношений, непосредственно определяемых природой, неуклонно сокращается, а противоречия между человеческим обществом и природой постоянно нарастают, результатом чего является нарастающая угроза экологической катастрофы. Однако в последнее время становится все более очевидны, что центр тяжести проблемы лежит не в самой по себе экологической опасности: последняя при всей ее напряженности и жизненной важности - лишь симптом и может быть правильно оценена только тогда, когда рассматривается в связи с тем глубинным процессом, который находит в ней одну из форм своего проявления. Этот глубинный процесс - изначально противоречивое отношение человека и природы, связанное с двойственной природой человека: являясь частью природы, он одновременно осуществляет обмен веществ с природой, выходя за пределы чисто природного существования; его естественная связь с природой может осуществляться лишь как общественно создаваемая связь.
Преобразование внешнего мира, превращение природного материала в «органы человеческой воли» властвующей над природой является существенной стороной жизни людей. Кроме того, в своем отношении к природе человек формирует себя также в качестве существа, сопричастного полноте ее самобытной жизни. Действительное единство человека и природы реализуется как взаимопроникновение встречных процессов: «очеловечивания природы» и «натурализации» человека. В процессе «очеловечивания» природа в качестве материала, предмета, средства труда вводится в ритм общественно-исторического процесса. «Натурализация» же человека есть обогащение его жизнедеятельности многообразием природных сущностей. Если первый процесс осуществляется под знаком преобразования природы, то второй - ее сохранения. Таким образом, разрешение противоречий между человеком (обществом) и природой видится в нахождении оптимального сочетания двух названных процессов освоения окружающего мира человеком.
Одним из перспективных путей поиска и приближения к этому оптимуму является разработка проблем формирования и развития экологической культуры общества, которая осуществляется отечественными и зарубежными исследователями особенно интенсивно начиная с семидесятых годов XX в.
Этот путь выбран не случайно именно сейчас, ибо «универсальным прибежищем во всех чрезвычайных обстоятельствах стала для нас культурная изобретательность и культурная адаптация - впрочем, это, в сущности, единственное средство, которое нам сейчас доступно».
Именно культура является той сферой человеческого бытия, осознанное изменение которой создает перелом в преобразовании всей системы взаимоотношений между природой и обществом. И если в прошлом преобладали стихийные элементы в развитии культуры, то экологическая культура не может возникнуть сама по себе, хотя отдельные ее элементы вполне могут возникать и развиваться стихийно. В конечном счете, экологическая культура может быть только результатом целеустремленных, сознательных усилий как представителей различных наук, так и всего общества и его институтов. Рассмотрим некоторые из механизмов определяющих процесс формирования и развития экологической культуры общества.
1.2. Традиции как специфическая форма социокультурной детерминации взаимодействия человека с природой
С рождением человечества природа как бы раздвоилась: с этого момента она существует в виде двух частей, которые если и тождественны субстанционально (представляя собой формы бытия одного и того же универсума), то глубоко различны с точки зрения способа, типа и ритма своего существования. Единое универсальное бытие по-разному осуществляет себя в двух своих частях, причем ни один из этих способов самоосуществления универсума не чужд его внутренней структуре, они находятся хотя и в различных, но одинаково существенных отношениях к нему. В то же время различие, которое наметилось в момент раскола на природу «как таковую» и природу, выступающую в виде «естественноисторического» организма - общества, с развитием человеческой цивилизации привело характер отношений в системе «общество - природа» до степени серьезных противоречий, свидетельством чему является углубляющийся экологический кризис. Для поиска выходов из сложившейся ситуации целесообразно исследовать процесс перехода от различия к противоречиям, местами даже к противоположности, в системе «общество - природа» и выяснить способы, механизмы, позволяющие в течение длительного времени поддерживать своеобразный гомеостаз в ней.
Для нормальной жизнедеятельности и воспроизводства любому организму необходима среда с определенными условиями, в которой осуществляется обмен веществ и энергией. С другой стороны, каждая особь конкретной популяции обладает такими свойствами, которые позволяют ей нормально функционировать именно в данной конкретной среде. В поведенческом плане это набор условных рефлексов, передаваемых от поколения к поколению, которые фиксируются в виде системы "следов" от вызванных окружающей средой раздражений - кооперирующихся между собой нервных центров.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35