Особое место в освещении некоторых аспектов рассматриваемых проблем принадлежит работам М.М. Бахтина. Исследуя социокультурные и социоприродные аспекты жизнедеятельности древних коллективов людей, М.М. Бахтин выделил такие социоприродные в своей основе явления, как феномен праздничности народной культуры, гротескное тело коллектива (популяции), реализующееся в празднестве в виде многообразных моторных, психофизиологических, символических ритуалов. Ученый проследил указанный феномен от древнейших времен до эпохи «золотой осени» средневековья, где он получил законченное выражение в карнавале и многочисленных сопутствующих формах культуры.
В отличие от М.М. Бахтина, исследовавшего явления, отдаленные от нас многими поколениями людей, интересная попытка междисциплинарного исследования современной сельской культуры, в частности, одной из ее важнейших систем жизнеобеспечения, была предпринята в начале восьмидесятых годов двадцатого века в Армении. Исходя из того, что фундаментальной и постоянно действующей функцией культуры является адаптация, авторы исследования особое внимание уделили анализу процесса экологической адаптации общества к природной среде. Согласно полученным данным, этот процесс происходит путем социально-организованного территориального освоения, находя свое отражение в поселениях и образующих их жилищах, путем производства необходимых для жизни людей пищевых продуктов и одежды. Эти элементы культуры могут быть интегрированы благодаря общему понятию «культура жизнеобеспечения». Хотя исходными и доминантными для последней являются функции освоения природно-экологического пространства, защиты и физического поддержания человеческих коллективов, в процессе реального функционирования ее компоненты выполняют и социорегулятивные функции. Элементы культуры жизнеобеспечения помимо удовлетворения потребностей людей в чисто физическом обеспечении жизни, удовлетворяют и иные, как бы надстраивающиеся над ними социогенные потребности. Важное место среди них занимают престижно-символические и эстетические потребности. Более того, в культуре жизнеобеспечения отражаются различные соционормативные установки общества: этические, эстетические, идеологические и др.
В этой связи следует отметить противоречивость культуры. Выступая в целом как универсальный адаптивный механизм общества, неизмеримо увеличивая приспособительные возможности людей по сравнению с животными, культура в то же время может нести в себе деструктивные потенции. Эти потенции имеют различные источники, коренящиеся как в экологическом несовершенстве создаваемых средств человеческой деятельности, так и более глубинные основания, связанные с действием ряда фундаментальных законов функционирования самоорганизующихся систем.
Из сказанного можно сделать вывод, что в процессе взаимодействия с природой человеческие сообщества накапливали определенный опыт, который являлся фундаментом для их существования и развития во времени. Накопление человеческих знаний о мире, накопление опыта производства и опыта социальной жизни, достижений культуры материальных ценностей - словом, накопление любых долгосрочных материальных и духовных богатств - в этом состоит один из главных секретов развития человеческой цивилизации. И как процесс эволюции всего живого нельзя понять и представить себе без наследственности, без биологического накопления элементов прогресса, так и прогресс человеческой истории нельзя понять без социального способа накопления достижений цивилизации.
Аккумуляция, хранение и передача социального опыта предполагает ее упорядочение и отбор наиболее значимых элементов. Механизмом, обеспечивающим эти функции, являются традиции. «Программы человеческой деятельности, зафиксированные в культурной традиции, концентрированно выражая исторический опыт тех или иных общностей, подобно генетическим, ориентированы на существенно важные для выживания этих общностей устойчивые, стабильные свойства среды. Благодаря выраженному в информационных программах культурной традиции предвидению условий обитания последующих поколений людей как раз и становится возможным их адаптивное воспроизводство в его простой и расширенной формах».
Накапливаемая с помощью традиции информация представляет собой не просто сумму полезных знаний, но определенным образом ориентированный опыт, который благодаря наличию структуры может быть передан во времени. Причем стереотипизация и передача посредством традиции наиболее значимой информации позволяет не только осуществлять его отбор, но и постоянно обновлять его объем. Благодаря этому у человеческого сообщества возникает возможность не только для компенсации энтропийных потерь, но и для борьбы с энтропией.
Как любая системная организация, чтобы поддерживать свое существование, человеческое сообщество должно преодолевать энтропийные процессы двух родов. Затраты и рассеяние энергии компенсируются добыванием энергии из окружающей среды. Для сохранения же и развития собственной организации, для выроаботки программ своей деятельности, человеческие коллективы нуждаются в информации. Это настолько важно, что цивилизацию вообще - не только земную, но любую возможную - иногда определяют как «высокоустойчивое состояние вещества, способного собирать, абстрактно анализировать и использовать информацию для получения качественно новой информации и для выработки сохраняющихся реакций».
Традиции как раз и являются одним из универсальных механизмов, позволяющих достигнуть вышеуказанного эффекта. Это свойство традиции связано с ее центростремительной интровертной направленностью, то есть ориентацией на внутренние механизмы самоорганизации. Причем чем сложнее система, тем большее место в ее жизнедеятельности занимает самоорганизация, саморегуляция, координация действий составляющих ее подсистем, согласование внутренних процессов и т.п. Сохранение этого опыта обеспечивает системе ее целостность и идентичность. Исходя из сказанного, представляется перспективным исследование роли экологически ориентированных традиций в поддержании состояния равновесия в системе «общество - природа» на основе формирования экологической культуры общества.
Попытки провести «демаркационную» линию между природой и обществом вскрывают их глубокое взаимопроникновение. Природный объект, вовлеченный в сферу общественной жизнедеятельности, оставаясь природным, одновременно выполняет социальные функции, «живет второй жизнью». Человек способен воплотить достигнутый уровень культуры только в преобразованном природном предмете, создавая свое «неорганическое тело».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35