В данном случае более уместным представляется использование категории «снятие». При этом становится очевидным, что нельзя сводить процесс исторического развития человечества ни к монотонному следованию стереотипам, ни к совокупности непрерывных изменений. Моменты устойчивости, стереотипности и моменты изменчивости, креативности в социокультурном развитии находятся в диалектическом единстве. Традиции находятся, с одной стороны, в противоречии с инновациями, так как стереотипы подчиняют поведение субъекта определенным нормам, стандартизируют его. Однако в традиции закрепляются не только стереотипизированные программы поведения, выполняющие нормативно-регулятивную функцию, но и эталоны творчества, призванные «программировать деятельность в качественно новом прогрессивном направлении с долгосрочной исторической перспективой». Если стереотипизированные программы со временем неизбежно исчерпывают свои продуктивные возможности, порождая тем самым необходимость модификаций или выработки новых программ деятельности, то эталоны творчества, передаваемые посредством традиции, сохраняются в памяти человечества на протяжении всей его истории.
Обе эти тенденции важны для человеческой культуры. С одной стороны, обеспечивая трансляцию и включение субъектов в исторически сложившиеся формы деятельности, традиции создают предпосылки для инноваций, так как, по словам П.Я. Чаадаева, «в природе человека - теряться, когда он не в состоянии связаться с тем, что было до него и что будет после него». С другой стороны, инновации служат источником образования новых традиций. Последние, осуществляя отбор социокультурных программ и трансляцию их, тем самым во многом задают общую направленность предметно-практического и духовного освоения действительности, включая естественно и процесс взаимодействия природы и общества. Следовательно, можно сделать вывод, что результаты творчества, инновационной деятельности становятся достоянием человеческой культуры именно посредством традиции. Непременное превращение инноваций в традиции, модификация заключенных в них программ деятельности обеспечивает относительно оптимальное протекание культурно-исторического процесса. Одним из подтверждений правомочности такого вывода, могут служить известные примеры из истории, когда новизна и оригинальность не принимались обществом и не оказывали существенного влияния на развитие культуры.
В рамках такого понимания роль и функции традиций и новаций определяются конкретно-историческими условиями функционирования и развития человеческого общества. То есть необходима увязка процессов накопления, кумуляции и трансляции социального опыта со способами производства, типами исторических общностей и общественными отношениями на разных этапах человеческой истории. Понять суть различий проявления традиции в разные эпохи помогает общая модель, в основу которой положена мера актуализации предшествующего опыта, или иначе, «коэффициент актуализации». Значение последнего располагается между единицей, когда все наследие и только наследие актуально - «абсолютно консервативная культура» и нулем, когда ничего из созданного ранее не используется, актуальны только модели деятельности возникающие на данном (современном данному социуму) этапе - «абсолютно новаторская культура»). Конечно, это идеализированная модель, так как в действительности подобных крайностей не существует и они в принципе невозможны. Но эта модель позволяет осмыслить определенную, реально направленную ориентацию культур в соответствующие эпохи и выявить доминирующие в них тенденции.
Близость к «историческому нулю» опасна, так как переход через нуль означает распад социума, смерть культуры и фактически превращение общества в природу. Механизмы регенерации в таких обществах остаются, безусловно, доминирующими. Удельный вес традиционных форм деятельности тем выше, чем ниже уровень общественного и культурного развития. Для «традиционных» обществ традицией исчерпывается не только их собственный, но и весь «мировой» опыт, причем сразу в двух отношениях - в отношении количества и в отношении способа организации. Для таких обществ как бы не существует никакой другой культуры. То есть другие сообщества, хотя и есть, но они не существуют именно в культурном смысле. Следовательно, неизвестны или не считаются существующими другие, альтернативные способы накопления и организации социокультурного опыта. И действительно, если первобытное общество держалось почти всецело силой традиции, если в средневековом мире почти каждый значимый поступок определялся обычаем и фиксировался обрядом, то со вступлением человеческой цивилизации на путь капиталистического развития культура становится все более динамической и новаторской.
Сейчас человечество фактически уже вступило в новый исторический период, когда для молодого поколения главным авторитетом является «префигуративное», согласно М.Мид, то есть антитрадиционалистское понимание перспектив развития в будущем. Важнейшими условиями, определившими такое понимание, являются возникновение и расширение всемирной коммуникации между людьми и различными культурами, глобализация, нарастающая угроза экологической катастрофы и другие общие проблемы человеческого сообщества, решение которых нередко требует кардинального переосмысления и даже иногда отказа от укоренившихся стереотипов поведения. Молодое поколение, именно в таких условиях вступающее в современную жизнь, не видит в прошлом культуры, сформировавшей их традиции, достаточного руководства для настоящего и ориентиров для будущего. Старшее поколение, связанное с традициями прошлого, часто не может предложить приемлемой модели поведения в условиях невероятно быстрых изменений, происходящих в обществе и соответственно в его взаимоотношениях с природой, оно, образно говоря, прошло точку, к которой нет возврата, но нередко пытается актуализировать исчерпавшие себя в новых условиях способы деятельности. В такой ситуации актуализируются попытки выйти за рамки имеющихся в наличии традиций и осознать синхронно со временем новые проблемы и конфликты, возникающие в новых условиях взаимодействия общества с природой. Некоторые из этих попыток находят свое яркое выражение в идеях, выдвигаемых так называемыми альтернативными движениями современности.
Но прежде, чем рассмотреть содержание некоторых альтернативных моделей, еще раз отметим, что идея отказа от достигнутого за предшествующий исторический период развития неоднократно воспроизводилась в истории человечества, были даже попытки ее практической реализации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35