Исходя из такого понимания, сущность экологического воспитания определена как процесс приобщения личности к экологически ориентированным традициям, превращения их во внутренний мотив поведения человека, свободно избираемую им программу экологической деятельности, благодаря которой экологическая культура выступает тем универсальным адаптивным и оптимизационным механизмом, благодаря которому становится возможен коэволюционный процесс, направленный на достижение оптимального взаимодействия природы и общества.
Анализ указанных проблем позволяет существенно расширить наши представления о той системе координат, в рамках которой возможно целостное рассмотрение процесса социокультурного развития человечества и его взаимодействия с природой. До недавнего времени этот процесс анализировался в двухмерной системе координат, включающей в себя социальные и экономические измерения. Природа рассматривалась как нечто находящееся за границами этой социально-экономической системы. Ее параметры фигурировали в ней как заданные ограничения по полю труда, предметам труда и условиям жизни. Ускоряющийся ход развития человеческого общества показал, что такое двухмерное видение обостряет экологическую проблему, делает ее кризисной и глобальной, приближая тем самым социокультурный процесс к некоторой предельной черте.
Осознание того, что либо цивилизационный процесс перейдет на новые формы экологического развития, либо само социальное развитие переменит свой вектор и окажется регрессивным, привело к формированию трехмерной системы координат, включающей в себя социальные, экономические и экологические измерения. Сегодня еще рано говорить об экологической трансформации сознания и деятельности как о свершившемся факте. Однако сама постановка этих проблем, их формулирование и попытки решения, их эмоциональное переживание и интеллектуальное рассмотрение в условиях обострения экологических проблем, определенным образом формирует духовную атмосферу в обществе, проявляясь и в философских концепциях, и в спонтанных поведенческих и мыслительных реакциях.
Свое воплощение этот процесс находит в развитии современной экологической культуры, отвечающей потребностям настоящего и будущего развития человечества и эволюции биосферы, с необходимостью предполагающей диалектическое единство экокультурных традиций и инноваций, требующей экологически сбалансированного их взаимодействия как при генерации новых социально-экологических знаний, так и их последующего использования в процессе оптимизации различных способов взаимодействия общества и природы. Только на базе такой концепции целесообразно искать выход из ситуации экологического кризиса. Возможные сценарии развития, альтернативные современным тенденциям, должны возникать на основе коллективного опыта, заключенного в мировой палитре культур и цивилизаций, с пониманием ценности традиций, их значения в жизни и эволюции общества.
В то же время приходится констатировать, что в последние годы в нашей стране наблюдается устойчивая тенденция деэкологизации. Эта тенденция проявляется в деэкологизации государственной власти и управления, т.е. снижении заинтересованности государства в решении стоящих перед обществом экологических проблем, выражающемся в отсутствии государственной воли к совершенствованию правового, организационного, экономического и идеологического обеспечения выполнения им своей функции. Как отмечает О.Л. Дубовик, «в последнее время эта тенденция усиливается и захватывает другие области, в частности, непосредственно правотворчество и право. Так в Федеральном законе «Об охране окружающей среды» произошла фактическая замена объекта правового регулирования окружающей среды и ее компонентов, их охраны на иной объект - хозяйственную деятельность и регулирование некоторых видов воздействия, которые она оказывает на состояние окружающей среды».
Если учесть, что «экологическое право … предназначено для регулирования экологически значимого поведения людей, т.е. сознательных, социально обусловленных действий, состоящих в использовании окружающей среды и вызывающих в ней изменения, которые могут быть выявлены и измерены в соответствии с существующими научно-техническими возможностями и на основе действующих социальных, этических и правовых норм», то с неизбежностью встает вопрос о механизме, который определяет сознательность как социально обусловленных действий, так и применения действующих социальных, этических и правовых норм. Наиболее основательно и эффективно в долгосрочном плане эту функцию обеспечивает идеологический механизм взаимодействия общества с природой.
Одно из немногих полных определений идеологического механизма в сфере взаимодействия общества с природой данное в отечественной литературе гласит, что это есть «1) система философских, политических, правовых и иных взглядов и идей, в которых осознаются отношения людей с природой; 2) система идеологических мер воздействия на поведение людей в целях обеспечения качества окружающей природной среды, устойчивого использования природных ресурсов, экологической безопасности человека и других объектов. Различают следующие основные элементы идеологического механизма: экологическое воспитание и образование, экологические научные исследования, распространение экологических знаний».
Необходимо принять во внимание, что само разделение механизма реализации экологических взаимоотношений на четыре ветви (правовой, организационный, экономи­ческий и идеологический) носит во многом теоретический характер, поскольку практика показывает тесную связь и взаимозависимость всех четырех блоков механизма. Во-первых, ор­ганизационный и экономический механизмы основаны на действующих правовых нормах, следовательно, производны от правового механизма реализации экологического законодательства. Во-вторых, дейст­вие экономического и идеологического механизмов невозможно без привле­чения средств организационного характера. Организационный механизм в определенной степени связан с элемен­тами идеологического механизма и призван способствовать действию право­вого механизма (посредством актов управления) и т.д.
Отличие идеологического механизма от других в том, что цель его действия состоит не просто в реализации природоохранительной функции, а в «формировании общественного экологического сознания у субъектов экологи­ческих общественных отношений, которое выражается в понимании глубоких диалектических связей человека и природы, постижении закономерностей развития системы «общество - природа» и ее основных элементов, условий и путей ее гармоничного оптимального функционирования, в торжестве разума человека в формировании его отношений с природой».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35