Поэтому в тесной связи с понятием "опыт" идет понятие
"переживание".
Переживание - понятие, характеризующее особый способ или состояние
бытия. Предложенное в 1961 г. Ю.Джендлином, и, являясь, как и все понятия
экзистенциальной психотерапии, нечётким, автором оно описывается следую-
щим образом: 1) переживание, скорее, чувствуется чем мыслится, знается или
вербализуется; 2) переживание происходит в непосредственно сиюминутном
настоящем... Переживание - это изменчивый поток чувствований, делающий
возможным для каждого индивида почувствовать что-то в любой данный момент
(Gendlin Е. р. 332). Особое значение в парадигме придаётся "пиковым пере-
живаниям", сопровождающим "самоактуализацию", рост личности. "Пиковые
переживания" - максимальное ощущение полноты бытия и всех своих потен-
ций.
Аутентичность (подлинность) - понятие, введенное М.Хайдеггером и раз-
витое К.Ясперсом в связи с центральной проблемой его философии человека,
а именно: проблемой превращения неподлинного человеческого бытия в под-
линное. Подлинность, по К.Ясперсу - "парение в ситуации и в мысли", т.е.
бытие, не скованное и неукрепленное какой-либо одной концепцией, идеей или
возможностью, которая навязана извне и предопределяет выбор человека.
Проще говоря, это - искренность до конца и по отношению к другим, и по
отношению к себе, при которой индивид свободен как от внешнего, так и от
самоманипулирования, проявляя себя в непосредственно ясном и ответственно-
свободном бытии.
Самоактуализация. Восходящее еще к понятию "индивидуация" К. Юнга и
имеющее прямые аналогии в работах А.Адлера, в экзистенциальной психоте-
рапии данное понятие, по мнению одного из её создателей, А.Маслоу, выступает
в одном синонимичном ряду с такими как: рост, саморазвитие, индивидуация
и определяется двумя существенными признаками: а) принятием и выражением
внутреннего ядра (самости), т.е. актуализацией латентных способностей, потен-
циала и б) минимальным наличием нездоровья (неврозов, психозов и других
потерь дееспособности).
Характерно, что с позиций рефлексии над "объективной" наукой А.Ф.Лосев заметил:
"Всякому здравомыслящему ясно, что дерево есть дерево... И что камень есть
камень... И все-таки атомистическая метафизика была всегда популярна в Новое
время вплоть до последних дней. Это можно объяснить только мифологическим
вероучением новой западной науки и философии... Когда "наука" разрушает "миф",
то это значит только то, что одна мифология борется с другой мифологией" - А.Ф.
Лосев. Избранные произведения. М., 1990, с. 407-408.
В истоках же осмысления понятия лежит поиск исходной ценностной
парадигмы в психологии, которую можно назвать: здоровье. Причём, даже не в
медицинском смысле, а в смысле социальном - как полнейшее раскрытие
человеческих возможностей в индивидуальной жизни.
Ценность - понятие, которое в экзистенциальной психотерапии и кон-
сультировании отражает содержание, относящееся к направленности, устрем-
ленности переживаний. Е. Джендлин приводит выражение М. Хайдеггера,
объясняя, что такое "ценность", подчеркивая, что "это - целостность жизни,
которая придает ей направление". Целостность, направленность на нечто как
реализация имманентной интенциональности и неразделённости с соответст-
вующим переживанием - вот что такое "ценность" в рассматриваемой пара-
дигме. Можно сказать, что ценность - ещё не смысл: но, по крайней мере, его
условие. Реализация ценности может составить жизненный смысл. Различают,
как известно, ценности когнитивные, ценности предпочтения (эстетические),
моральные, культуральные и ценности "Я". Специфичность же трактовки поня-
тия в гуманистической психологии внёс А.Маслоу, предложивший дихотомию,
ставшую с 60-х годов основной: Б-ценности и Д-ценности. Первые - это
бытийные ценности, ценности полноты бытия. Вторые - депривационные
ценности, ценности, возникающие от дефицита чего-то. Тип ценностей, свойст-
венных человеку, определяет его бытие. По А.Маслоу, Б-ценности включают:
добро, справедливость, красоту, правдивость, самодостаточность и др. в тради-
ционной формулировке, в которой традиционно представлены "базисные", т.е.
основные жизненные потребности. Их можно разграничить ещё и таким об-
разом: Б-ценности - порождение индивида и его направленных на мир пере-
живаний, в то время как Д-ценности - требование индивида и его направлен-
ных от мира к себе переживаний.
Бытие (- в-мире). Категория бытия, являясь основной, библейской, если
говорить по существу, категорией, была, как известно, в немецкой классической
философии отодвинута на второй план, уступив место категории деятельности.
Экзистенциализм вернул ей изначальное первенство. Категория бытия анали-
зируется практически всеми представителями экзистенциальной философии,
обозначает целую совокупность сущностных признаков и феноменологии пере-
живания собственного "Я" как пребывающего в мире: во-первых, это - чистая
экзистенция, т.е. наличность, данность себе и миру. Во-вторых, это подлинное
существование самости; в-третьих, бытие есть трансцендирование человека в
иное; в-четвертых, бытие - это modus vivendi в отличие от modus operandi,
в-пятых, это определенное качество существования, характеризующееся нео-
граниченностью: полнотой, самоотдачей. Иными словами - бытие есть дан-
ность миру, некий символ, воплощающий в себе нерасчленимый сплав всевоз-
можных динамических и свободных форм осуществления себя человеком в
мире. "Бытие" - категория не рациональной гносеологии, а, скорее, осознанно
иррациональной онтологии, чем и объясняется отсутствие завершенных ее
формулировок. Это - своеобразный "пароль" экзистенциальной и - шире всей
гуманистической психологии, ибо категория смещает .акцент с воздействия на
внешний мир (с инструментальности) на раскрытие и осуществление самого
себя, но не в смысле развертывания "Я" как момента высшего Абсолюта (таковая
трактовка - признак принадлежности к классическому гегельянству), не в
смысле полагания себя в мире, т.е. навязывания миру, а в смысле осуществления
себя как самоценности во всеобщем стремлении к самораскрытию и само-
развитию. Поэтому с категорией бытия тесно связана категория "становление",
а сама категория бытия соизмерима с категорией "мир".
Жизненный мир - понятие, введенное и разработанное Э.Гуссерлем (1859-
1938), создателем феноменологии. Феномен, по Э.Гуссерлю, - это то, что имеет
бытийность, значимость для сознания. Как разъяснил М.Мамардашвили, это
"то обладающее чувственной тканью образование сознания, которое выступает
в объективирующем расщеплении ментального понимательного сочленения и
от бытия в котором мы не можем сместиться к представлению (как
психическому объекту), содержащемуся в этом сращении и соотнесеенному с
предметными референтами, доступными и внешнему (или абсолютному) наблю-
дателю" (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
"переживание".
Переживание - понятие, характеризующее особый способ или состояние
бытия. Предложенное в 1961 г. Ю.Джендлином, и, являясь, как и все понятия
экзистенциальной психотерапии, нечётким, автором оно описывается следую-
щим образом: 1) переживание, скорее, чувствуется чем мыслится, знается или
вербализуется; 2) переживание происходит в непосредственно сиюминутном
настоящем... Переживание - это изменчивый поток чувствований, делающий
возможным для каждого индивида почувствовать что-то в любой данный момент
(Gendlin Е. р. 332). Особое значение в парадигме придаётся "пиковым пере-
живаниям", сопровождающим "самоактуализацию", рост личности. "Пиковые
переживания" - максимальное ощущение полноты бытия и всех своих потен-
ций.
Аутентичность (подлинность) - понятие, введенное М.Хайдеггером и раз-
витое К.Ясперсом в связи с центральной проблемой его философии человека,
а именно: проблемой превращения неподлинного человеческого бытия в под-
линное. Подлинность, по К.Ясперсу - "парение в ситуации и в мысли", т.е.
бытие, не скованное и неукрепленное какой-либо одной концепцией, идеей или
возможностью, которая навязана извне и предопределяет выбор человека.
Проще говоря, это - искренность до конца и по отношению к другим, и по
отношению к себе, при которой индивид свободен как от внешнего, так и от
самоманипулирования, проявляя себя в непосредственно ясном и ответственно-
свободном бытии.
Самоактуализация. Восходящее еще к понятию "индивидуация" К. Юнга и
имеющее прямые аналогии в работах А.Адлера, в экзистенциальной психоте-
рапии данное понятие, по мнению одного из её создателей, А.Маслоу, выступает
в одном синонимичном ряду с такими как: рост, саморазвитие, индивидуация
и определяется двумя существенными признаками: а) принятием и выражением
внутреннего ядра (самости), т.е. актуализацией латентных способностей, потен-
циала и б) минимальным наличием нездоровья (неврозов, психозов и других
потерь дееспособности).
Характерно, что с позиций рефлексии над "объективной" наукой А.Ф.Лосев заметил:
"Всякому здравомыслящему ясно, что дерево есть дерево... И что камень есть
камень... И все-таки атомистическая метафизика была всегда популярна в Новое
время вплоть до последних дней. Это можно объяснить только мифологическим
вероучением новой западной науки и философии... Когда "наука" разрушает "миф",
то это значит только то, что одна мифология борется с другой мифологией" - А.Ф.
Лосев. Избранные произведения. М., 1990, с. 407-408.
В истоках же осмысления понятия лежит поиск исходной ценностной
парадигмы в психологии, которую можно назвать: здоровье. Причём, даже не в
медицинском смысле, а в смысле социальном - как полнейшее раскрытие
человеческих возможностей в индивидуальной жизни.
Ценность - понятие, которое в экзистенциальной психотерапии и кон-
сультировании отражает содержание, относящееся к направленности, устрем-
ленности переживаний. Е. Джендлин приводит выражение М. Хайдеггера,
объясняя, что такое "ценность", подчеркивая, что "это - целостность жизни,
которая придает ей направление". Целостность, направленность на нечто как
реализация имманентной интенциональности и неразделённости с соответст-
вующим переживанием - вот что такое "ценность" в рассматриваемой пара-
дигме. Можно сказать, что ценность - ещё не смысл: но, по крайней мере, его
условие. Реализация ценности может составить жизненный смысл. Различают,
как известно, ценности когнитивные, ценности предпочтения (эстетические),
моральные, культуральные и ценности "Я". Специфичность же трактовки поня-
тия в гуманистической психологии внёс А.Маслоу, предложивший дихотомию,
ставшую с 60-х годов основной: Б-ценности и Д-ценности. Первые - это
бытийные ценности, ценности полноты бытия. Вторые - депривационные
ценности, ценности, возникающие от дефицита чего-то. Тип ценностей, свойст-
венных человеку, определяет его бытие. По А.Маслоу, Б-ценности включают:
добро, справедливость, красоту, правдивость, самодостаточность и др. в тради-
ционной формулировке, в которой традиционно представлены "базисные", т.е.
основные жизненные потребности. Их можно разграничить ещё и таким об-
разом: Б-ценности - порождение индивида и его направленных на мир пере-
живаний, в то время как Д-ценности - требование индивида и его направлен-
ных от мира к себе переживаний.
Бытие (- в-мире). Категория бытия, являясь основной, библейской, если
говорить по существу, категорией, была, как известно, в немецкой классической
философии отодвинута на второй план, уступив место категории деятельности.
Экзистенциализм вернул ей изначальное первенство. Категория бытия анали-
зируется практически всеми представителями экзистенциальной философии,
обозначает целую совокупность сущностных признаков и феноменологии пере-
живания собственного "Я" как пребывающего в мире: во-первых, это - чистая
экзистенция, т.е. наличность, данность себе и миру. Во-вторых, это подлинное
существование самости; в-третьих, бытие есть трансцендирование человека в
иное; в-четвертых, бытие - это modus vivendi в отличие от modus operandi,
в-пятых, это определенное качество существования, характеризующееся нео-
граниченностью: полнотой, самоотдачей. Иными словами - бытие есть дан-
ность миру, некий символ, воплощающий в себе нерасчленимый сплав всевоз-
можных динамических и свободных форм осуществления себя человеком в
мире. "Бытие" - категория не рациональной гносеологии, а, скорее, осознанно
иррациональной онтологии, чем и объясняется отсутствие завершенных ее
формулировок. Это - своеобразный "пароль" экзистенциальной и - шире всей
гуманистической психологии, ибо категория смещает .акцент с воздействия на
внешний мир (с инструментальности) на раскрытие и осуществление самого
себя, но не в смысле развертывания "Я" как момента высшего Абсолюта (таковая
трактовка - признак принадлежности к классическому гегельянству), не в
смысле полагания себя в мире, т.е. навязывания миру, а в смысле осуществления
себя как самоценности во всеобщем стремлении к самораскрытию и само-
развитию. Поэтому с категорией бытия тесно связана категория "становление",
а сама категория бытия соизмерима с категорией "мир".
Жизненный мир - понятие, введенное и разработанное Э.Гуссерлем (1859-
1938), создателем феноменологии. Феномен, по Э.Гуссерлю, - это то, что имеет
бытийность, значимость для сознания. Как разъяснил М.Мамардашвили, это
"то обладающее чувственной тканью образование сознания, которое выступает
в объективирующем расщеплении ментального понимательного сочленения и
от бытия в котором мы не можем сместиться к представлению (как
психическому объекту), содержащемуся в этом сращении и соотнесеенному с
предметными референтами, доступными и внешнему (или абсолютному) наблю-
дателю" (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100