Согласно этому пониманию, дух человеческий есть "форма
форм", способная творить различные формы - искусство, науку, государство и
т.п. Способность человека жить на основе веры, любви, совести, надежды,
справедливости (М.М. Бахтин, В.В. Розанов, С.Л. Франк). С указанных позиций
поддержание в человеке этой способности, восстановление её посредством
любящего, личностного, "участного" и творящего отношения - общения -
поступка и есть сущность психологической помощи. Таким образом, понятия "дух",
"духовность" для психолога-психотерапевта есть далеко не отвлечённые
понятия, а непосредственная практика работы во многообразных пределах его
глубины и содержания. На наш взгляд, не существует также антагонизма между
двумя различиями в трактовке понятия. Наоборот, эти различия находятся в
отношениях дополнительности. И точно так же, как священник должен знать,
когда направить прихожанина к психотерапевту, так и психолог-психотерапевт
обязан понимать, когда следует направлять клиента к священнику.
Самость. Не исключено, что в русской философии данный термин восходит
к понятию "София" В.С.Соловьева, обозначающему саму по себе душу мира,
получающую от Бога свою форму. Или, как писал П.А.Флоренский, "вопрос о
том, как же мыслится тварь сама в себе или сама по себе или сама о себе, т.е.
вопрос о Софии" (Флоренский П.А., т. 1, с. 318). По словам С.Л. Франка, самость
- это составляющая непосредственного самобытия, которое включает в себя
двуединство: бытие как чистая непосредственность и бытие как "самость"
(Франк С.Л., с. 331). Ещё в 1917 г. в книге "Душа человека. Введение в
философскую психологию" С.Л.Франк выводил понятие "самость" из "мне
принадлежащей", моей собственной "сферы бытия", которая никогда не исчер-
пывается, не самообнаруживается и не сливается с остальным бытием, вместе
с тем не являясь ни "я", ни "субъектом", но существуя как основа, средоточие,
безграничное чистое бытие. "Самость - по мысли СЛ.Франка, - есть некое
всеединство..., которое, однако, и не есть всеединством вообще - всеединство
как таковое - и имеет себя именно вне последнего", (там же, 333-334) По
Б.П.Вышеславцеву самость - трансцендентна и имманентна одновременно,
"так же как я сам везде и нигде" (Б.П. Вышеславцев, с. 258 ). Б. П. Вышеславцев,
отмечая, что понятию "самость" человечество обязано индийской философии,
тем не менее подчеркнул вклад и европейской мысли в постижение этого, во
многом мистического, понятия, ссылаясь на К. Юнга и Б.Паскаля, который
писал: "Тот, кто любит кого-либо за красоту, любит ли он его? Нет, ибо оспа,
которая уничтожит красоту, не уничтожив человека, заставит его разлюбить
этого человека. И если меня любят за мои суждения, за мою память, любят ли
меня? Нет, ибо я могу потерять эти качества, не потеряв себя. Так где же это я,
если оно не в теле и не в душе? " (ор. cit. с. 259).
Близко, если не тождественно "самости" понятие "сердце" (восходящее к
православной богословской традиции). Этому посвящены специальные ис-
следования П.Д.Юркевича и Б.П. Вышеславцева, а в последние годы - С.С.Хо-
ружего (см. С.С. Хоружий, 1992).
Трудно переоценить значимость и смысл понятия "самость" для практики
психологической помощи, где часто человек оказывается в ситуации, когда
разрушена его личность, когда он в смятении и страдает от душевной боли.
Самость - это символ бездонной глубины личностного, а значит и транс-
личностного бытия, которое всегда полнее, безграничнее, запредельнее любых
явленных душе и личности страданий. Вместе с тем, по мысли П.А.Флоренского,
в случае лишения своей субстанциональной основы, любви, самость теряет
созидательную силу, отделяется от первоначального образа Божия, и "стано-
вится сатанинской разрушительной силой, которая частично может быть
уничтожена целительным таинством покаяния" (см. Н.О. Лосский, с.242).
"Я". Несомненно, что понятие "Я" - центральное в ряду понятий, соотно-
симых с личностью. Внесённое в человеческую культуру христианством ("Ска-
зано древними... А я говорю вам"...), оно прошло длительный и непростой путь
развития в отечественной философии. От критики П.Д.Юркевичем положений
Фихте о том, что мир получается и существует через "Я", в "Я" и для "Я", от
отвержения В.В.Розановым "пустой оболочки "Я", которое отучилось обра-
щаться с молитвой к Богу и привыкло всё больше обращаться к самому себе,
не желая "более о себе молчать", обнаруживать себя, независимо от того, будет
ли это "Я" низко или благородно, содержательно или пусто (см. П.Д. Юркевич,
с. 47-48, В.В. Розанов, т. 1, с. 171-173) до свободного и самосознающего "Я"
Н.А.Бердяева, созидающего и означивающего новые смыслы мужественного "Я"
у П.А. Флоренского и А.Ф.Лосева, способного к трансцендированию ( выходу
за пределы) "Я" у Льва Шестова и Б.П.Вышеславцева, соотносящегося с "Ты"
"Я" как водящего, автономного, но возникающего только при встрече с "Ты" "Я"
у М.М.Бахтина и С.Л.Франка. По Б.П.Вышеславцеву, "человек есть духовная
личность, самосознание, "Я", и в этом он подобен Богу. Понять, что такое Я
сам, - значит понять своё богоподобие" (Б.П. Вышеславцев, с. 287).
Или, как заметил С.Л.Франк, "Я" - не только малая частица мирового
целого, подчинённая силам этого целого, - "Я" вместе с тем, - средоточие
мирового целого или бесконечное место, в котором оно присутствует целиком,
так же как "Я" семь точка, через которую проходит связь мира с Богом, точка
встречи мира с Богом. (Франк С.Л., с. 542). Поэтому прямой профессиональной.
долг психолога-психотерапевта состоит не в том, чтобы снисходить к клиенту,
а наоборот, чтобы вместе с ним восходить к "Я", которое есть место встречи,
средоточие высших ценностей личности и человека.
В классической русской философии разработаны такие понятия, вскрываю-
щие и описывающие личностное бытие человека, без которых немыслимо
представить себе язык описания практики психологической помощи. Собствен-
но говоря, помимо понятий, разработанных в классической отечественной
философской традиции, не существует иных, не считая заимствованных, по-
зволяющих дифференцированно и ясно представить себе сущность психоло-
гической помощи. Продолжим этот ряд наиболее известными.
Личностное бытие. Тесно связанное с понятием "личность", фактически
выступая расширенным и углублённым синонимом последнего, данное понятие
всё же имеет, на наш взгляд, свою собственную специфику, означенную со
стороны активности, утверждением себя личностью в бытии как его участником,
деятелем. Личностное бытие это то, что М.М. Бахтин определил как "не-алиби
в бытии" (М.М. Бахтин, 1986, с. 112-113), как "мою небезучастность, как
ответственную причастность за смысл своего бытия", а П.А-Флоренский опи-
сывал как жизнь в мире, противоположностью которой является нежизнен-
ность, иллюзионизм, когда не "я делаю", а "со мной делается", не " я живу", а
"со мной происходит" (Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
форм", способная творить различные формы - искусство, науку, государство и
т.п. Способность человека жить на основе веры, любви, совести, надежды,
справедливости (М.М. Бахтин, В.В. Розанов, С.Л. Франк). С указанных позиций
поддержание в человеке этой способности, восстановление её посредством
любящего, личностного, "участного" и творящего отношения - общения -
поступка и есть сущность психологической помощи. Таким образом, понятия "дух",
"духовность" для психолога-психотерапевта есть далеко не отвлечённые
понятия, а непосредственная практика работы во многообразных пределах его
глубины и содержания. На наш взгляд, не существует также антагонизма между
двумя различиями в трактовке понятия. Наоборот, эти различия находятся в
отношениях дополнительности. И точно так же, как священник должен знать,
когда направить прихожанина к психотерапевту, так и психолог-психотерапевт
обязан понимать, когда следует направлять клиента к священнику.
Самость. Не исключено, что в русской философии данный термин восходит
к понятию "София" В.С.Соловьева, обозначающему саму по себе душу мира,
получающую от Бога свою форму. Или, как писал П.А.Флоренский, "вопрос о
том, как же мыслится тварь сама в себе или сама по себе или сама о себе, т.е.
вопрос о Софии" (Флоренский П.А., т. 1, с. 318). По словам С.Л. Франка, самость
- это составляющая непосредственного самобытия, которое включает в себя
двуединство: бытие как чистая непосредственность и бытие как "самость"
(Франк С.Л., с. 331). Ещё в 1917 г. в книге "Душа человека. Введение в
философскую психологию" С.Л.Франк выводил понятие "самость" из "мне
принадлежащей", моей собственной "сферы бытия", которая никогда не исчер-
пывается, не самообнаруживается и не сливается с остальным бытием, вместе
с тем не являясь ни "я", ни "субъектом", но существуя как основа, средоточие,
безграничное чистое бытие. "Самость - по мысли СЛ.Франка, - есть некое
всеединство..., которое, однако, и не есть всеединством вообще - всеединство
как таковое - и имеет себя именно вне последнего", (там же, 333-334) По
Б.П.Вышеславцеву самость - трансцендентна и имманентна одновременно,
"так же как я сам везде и нигде" (Б.П. Вышеславцев, с. 258 ). Б. П. Вышеславцев,
отмечая, что понятию "самость" человечество обязано индийской философии,
тем не менее подчеркнул вклад и европейской мысли в постижение этого, во
многом мистического, понятия, ссылаясь на К. Юнга и Б.Паскаля, который
писал: "Тот, кто любит кого-либо за красоту, любит ли он его? Нет, ибо оспа,
которая уничтожит красоту, не уничтожив человека, заставит его разлюбить
этого человека. И если меня любят за мои суждения, за мою память, любят ли
меня? Нет, ибо я могу потерять эти качества, не потеряв себя. Так где же это я,
если оно не в теле и не в душе? " (ор. cit. с. 259).
Близко, если не тождественно "самости" понятие "сердце" (восходящее к
православной богословской традиции). Этому посвящены специальные ис-
следования П.Д.Юркевича и Б.П. Вышеславцева, а в последние годы - С.С.Хо-
ружего (см. С.С. Хоружий, 1992).
Трудно переоценить значимость и смысл понятия "самость" для практики
психологической помощи, где часто человек оказывается в ситуации, когда
разрушена его личность, когда он в смятении и страдает от душевной боли.
Самость - это символ бездонной глубины личностного, а значит и транс-
личностного бытия, которое всегда полнее, безграничнее, запредельнее любых
явленных душе и личности страданий. Вместе с тем, по мысли П.А.Флоренского,
в случае лишения своей субстанциональной основы, любви, самость теряет
созидательную силу, отделяется от первоначального образа Божия, и "стано-
вится сатанинской разрушительной силой, которая частично может быть
уничтожена целительным таинством покаяния" (см. Н.О. Лосский, с.242).
"Я". Несомненно, что понятие "Я" - центральное в ряду понятий, соотно-
симых с личностью. Внесённое в человеческую культуру христианством ("Ска-
зано древними... А я говорю вам"...), оно прошло длительный и непростой путь
развития в отечественной философии. От критики П.Д.Юркевичем положений
Фихте о том, что мир получается и существует через "Я", в "Я" и для "Я", от
отвержения В.В.Розановым "пустой оболочки "Я", которое отучилось обра-
щаться с молитвой к Богу и привыкло всё больше обращаться к самому себе,
не желая "более о себе молчать", обнаруживать себя, независимо от того, будет
ли это "Я" низко или благородно, содержательно или пусто (см. П.Д. Юркевич,
с. 47-48, В.В. Розанов, т. 1, с. 171-173) до свободного и самосознающего "Я"
Н.А.Бердяева, созидающего и означивающего новые смыслы мужественного "Я"
у П.А. Флоренского и А.Ф.Лосева, способного к трансцендированию ( выходу
за пределы) "Я" у Льва Шестова и Б.П.Вышеславцева, соотносящегося с "Ты"
"Я" как водящего, автономного, но возникающего только при встрече с "Ты" "Я"
у М.М.Бахтина и С.Л.Франка. По Б.П.Вышеславцеву, "человек есть духовная
личность, самосознание, "Я", и в этом он подобен Богу. Понять, что такое Я
сам, - значит понять своё богоподобие" (Б.П. Вышеславцев, с. 287).
Или, как заметил С.Л.Франк, "Я" - не только малая частица мирового
целого, подчинённая силам этого целого, - "Я" вместе с тем, - средоточие
мирового целого или бесконечное место, в котором оно присутствует целиком,
так же как "Я" семь точка, через которую проходит связь мира с Богом, точка
встречи мира с Богом. (Франк С.Л., с. 542). Поэтому прямой профессиональной.
долг психолога-психотерапевта состоит не в том, чтобы снисходить к клиенту,
а наоборот, чтобы вместе с ним восходить к "Я", которое есть место встречи,
средоточие высших ценностей личности и человека.
В классической русской философии разработаны такие понятия, вскрываю-
щие и описывающие личностное бытие человека, без которых немыслимо
представить себе язык описания практики психологической помощи. Собствен-
но говоря, помимо понятий, разработанных в классической отечественной
философской традиции, не существует иных, не считая заимствованных, по-
зволяющих дифференцированно и ясно представить себе сущность психоло-
гической помощи. Продолжим этот ряд наиболее известными.
Личностное бытие. Тесно связанное с понятием "личность", фактически
выступая расширенным и углублённым синонимом последнего, данное понятие
всё же имеет, на наш взгляд, свою собственную специфику, означенную со
стороны активности, утверждением себя личностью в бытии как его участником,
деятелем. Личностное бытие это то, что М.М. Бахтин определил как "не-алиби
в бытии" (М.М. Бахтин, 1986, с. 112-113), как "мою небезучастность, как
ответственную причастность за смысл своего бытия", а П.А-Флоренский опи-
сывал как жизнь в мире, противоположностью которой является нежизнен-
ность, иллюзионизм, когда не "я делаю", а "со мной делается", не " я живу", а
"со мной происходит" (Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100