В этом-то состоянии у "испытателей"
и возникает состояние частичной потери сознания, в котором активируются
переживания, неконтролируемые корой головного мозга.
От греч. "hyle" - материя; "holos" - целый, и "trepein" - "двигаться в направлении
чего-либо"; т.е. ориентированные либо на материальное, либо на целостное.
По описанию С.Грофа, именно такие состояния его жены Кристины подсказали ему
идею создания центров антикризисной духовной помощи (Spiritual Emergence
Network). (См. детальнее Grof С, Grof S. p. 36-44).
Если при этом добавить специально подобранную музыку, как в холотропном
дыхании С.Грофа, у человека в сумеречном состоянии сознания, лишённом
коркового контроля, возникающие переживания обретают как бы гида, в роли
которого выступают музыкальные фрагменты, содержанием своим отвечающие
принципиальной последовательности прохождения базовых перинатальных
матриц. По словам С.Грофа: " Сосредоточенность на эмоциях и ощущениях,
несколько глубоких дыханий и побуждающей музыки бывает обычно достаточно
для глубокого терапевтического опыта" (Гроф, с. 269).
Как и в иных практиках психологической помощи, здесь обязательно пра-
вило конфиденциальности, правило "стоп", а также создание атмосферы довери-
тельности и внимания друг к другу.
В качестве дополнительной техники используются проективные рисунки
"мандал", при которых круг "мандалы" заполняется изображениями сенсорного
и визионерского опыта, ведение дневников и свободное обсуждение опыта в
группе наряду с телесными упражнениями в стиле райхианских и лоуэновских
подходов.
Общая оценка парадигмы. В общей оценке трансперсональной психологии,
- направления, издающего с 1969 г. свой журнал (Journal of Transpersonal
Psychology) и имеющего свою ассоциацию (Association for Transpersonal Psychol-
ogy); направления, порожденного на гребне высших научных достижений
второй половины XX века, и, следовательно, отличающегося той глубиной и
всеохватностью, которая может быть присуща только вполне определённому
времени, времени, когда передовое человечество сумело не только вырваться за
пределы собственной планеты, но и открыло для себя принципиально иные
измерения и возможности существования Вселенной и жизни в ней, - в общей
оценке нельзя не выделить ряд черт и признаков, которые, на наш взгляд,
отражают не столько психологическую, сколько гносеологическую, эписте-
мологическую проблематику современной науки.
Представляется существенным, во-первых, что в трансперсональной пара-
дигме, в частности в работах С. Грофа, К. Уилбера, С.Криппнера и др., ярко
выражен естественнонаучный подход к психике, который не только отвергает
любой редукционизм, но который прямо заявляет о своих научных позициях,
основанных на многомерных и причудливо переливающихся, не очевидных, но
существующих принципах и постулатах постклассического познания. Принци-
пы дополнительности, вероятности, неравновесности, индетерминизма, вир-
туальности, - вот далеко не полный перечень исходных гносеологических
позиций, которые были не то что недоступны, но попросту неведомы пред-
шественникам.
В подходе к трансперсональным переживаниям как к виртуальной реально-
сти, порождаемой всё тем же сознанием, на наш взгляд, пафос трансперсо-
нальной парадигмы. Единственная реальность, с различными ликами которой
мы сталкиваемся в процессе жизни и познания - это мыслимая, мысленная,
мыслящая реальность сознания, реальность, существующая во вновь и вновь
пульсирующих и воспроизводящихся на разных уровнях информационных
паттернах. В пространстве этой мощной метафоры сознание так же присуще
каждой элементарной частице-волне, как и всей Вселенной. Жизнь, следова-
"Мандала" - "круг" (санскр.), графическое изображение, используемое в индуизме
и буддизме для медитации.
Детальнее об этих подходах см. Рудестам К. Групповая психотерапия . М.: Прогресс,
1990.
тельно, есть не порождение Вселенной, а форма её существования. Различные
состояния сознания и есть, в свою очередь, та реальность, с которой иссле-
дователь (психолог, психиатр, психотерапевт) имеет дело непосредственно.
Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития
личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопережи-
вание себя в тотальной целостности с миром, в единении с пространством-
временем, микро- и макро-космосом, в изживании тех узких, механистических
и условных границ, которые налагает на человека архаичное, ограниченное
определённой картиной мира представление.
Трансперсональная психология - это попытка современного мылящего
человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно новую
ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип эволюции,
но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из высшего. В этой
парадигме довольно отчётливо высвечивается понимание того, что мир зависим
от наших устремлений и представлений.
Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и
свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу дальнейшего
развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к мистическим и,
в частности, языческим культам; весьма грубые, предоставляющие возможность
спекулятивного и произвольного использования техники, в том числе и всякими
"тренерами", "психологами-целителями" и т.п. шарлатанами; некритическое
отношение к галлюцинаторным и галлюцинаторноподобным переживаниям в
различных стадиях регрессии и состояниях транса как к "мистическому опыту"
(в то время, как психотерапевтическая практика показывает, - в частности,
сеансы с детьми), - что человек может пережить и испытать только то, что
входит в культурную матрицу его сознания. Кроме того, далеко не всякий
галлюцинаторный опыт имеет психотерапевтическую ценность. Вспомним хотя
бы "белую горячку" у алкоголиков.
Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни
и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответственности
человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосуществования чело-
века и человечества с миром в целом, а также явное преимущество данных
техник при работе с шизоидами - несомненные достоинства нового направ-
ления - трансперсональной психологии и психотерапии.
5. Христианская психотерапия в современном англоязычном мире
Описание зарубежных концепций психологической помощи было бы не-
полным без хотя бы краткого анализа христианской традиции психологической
помощи, которая, по крайней мере в англоязычном мире, имеет глубокие корни,
основательную научную, технологическую базу и практическую основу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
и возникает состояние частичной потери сознания, в котором активируются
переживания, неконтролируемые корой головного мозга.
От греч. "hyle" - материя; "holos" - целый, и "trepein" - "двигаться в направлении
чего-либо"; т.е. ориентированные либо на материальное, либо на целостное.
По описанию С.Грофа, именно такие состояния его жены Кристины подсказали ему
идею создания центров антикризисной духовной помощи (Spiritual Emergence
Network). (См. детальнее Grof С, Grof S. p. 36-44).
Если при этом добавить специально подобранную музыку, как в холотропном
дыхании С.Грофа, у человека в сумеречном состоянии сознания, лишённом
коркового контроля, возникающие переживания обретают как бы гида, в роли
которого выступают музыкальные фрагменты, содержанием своим отвечающие
принципиальной последовательности прохождения базовых перинатальных
матриц. По словам С.Грофа: " Сосредоточенность на эмоциях и ощущениях,
несколько глубоких дыханий и побуждающей музыки бывает обычно достаточно
для глубокого терапевтического опыта" (Гроф, с. 269).
Как и в иных практиках психологической помощи, здесь обязательно пра-
вило конфиденциальности, правило "стоп", а также создание атмосферы довери-
тельности и внимания друг к другу.
В качестве дополнительной техники используются проективные рисунки
"мандал", при которых круг "мандалы" заполняется изображениями сенсорного
и визионерского опыта, ведение дневников и свободное обсуждение опыта в
группе наряду с телесными упражнениями в стиле райхианских и лоуэновских
подходов.
Общая оценка парадигмы. В общей оценке трансперсональной психологии,
- направления, издающего с 1969 г. свой журнал (Journal of Transpersonal
Psychology) и имеющего свою ассоциацию (Association for Transpersonal Psychol-
ogy); направления, порожденного на гребне высших научных достижений
второй половины XX века, и, следовательно, отличающегося той глубиной и
всеохватностью, которая может быть присуща только вполне определённому
времени, времени, когда передовое человечество сумело не только вырваться за
пределы собственной планеты, но и открыло для себя принципиально иные
измерения и возможности существования Вселенной и жизни в ней, - в общей
оценке нельзя не выделить ряд черт и признаков, которые, на наш взгляд,
отражают не столько психологическую, сколько гносеологическую, эписте-
мологическую проблематику современной науки.
Представляется существенным, во-первых, что в трансперсональной пара-
дигме, в частности в работах С. Грофа, К. Уилбера, С.Криппнера и др., ярко
выражен естественнонаучный подход к психике, который не только отвергает
любой редукционизм, но который прямо заявляет о своих научных позициях,
основанных на многомерных и причудливо переливающихся, не очевидных, но
существующих принципах и постулатах постклассического познания. Принци-
пы дополнительности, вероятности, неравновесности, индетерминизма, вир-
туальности, - вот далеко не полный перечень исходных гносеологических
позиций, которые были не то что недоступны, но попросту неведомы пред-
шественникам.
В подходе к трансперсональным переживаниям как к виртуальной реально-
сти, порождаемой всё тем же сознанием, на наш взгляд, пафос трансперсо-
нальной парадигмы. Единственная реальность, с различными ликами которой
мы сталкиваемся в процессе жизни и познания - это мыслимая, мысленная,
мыслящая реальность сознания, реальность, существующая во вновь и вновь
пульсирующих и воспроизводящихся на разных уровнях информационных
паттернах. В пространстве этой мощной метафоры сознание так же присуще
каждой элементарной частице-волне, как и всей Вселенной. Жизнь, следова-
"Мандала" - "круг" (санскр.), графическое изображение, используемое в индуизме
и буддизме для медитации.
Детальнее об этих подходах см. Рудестам К. Групповая психотерапия . М.: Прогресс,
1990.
тельно, есть не порождение Вселенной, а форма её существования. Различные
состояния сознания и есть, в свою очередь, та реальность, с которой иссле-
дователь (психолог, психиатр, психотерапевт) имеет дело непосредственно.
Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития
личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопережи-
вание себя в тотальной целостности с миром, в единении с пространством-
временем, микро- и макро-космосом, в изживании тех узких, механистических
и условных границ, которые налагает на человека архаичное, ограниченное
определённой картиной мира представление.
Трансперсональная психология - это попытка современного мылящего
человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно новую
ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип эволюции,
но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из высшего. В этой
парадигме довольно отчётливо высвечивается понимание того, что мир зависим
от наших устремлений и представлений.
Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и
свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу дальнейшего
развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к мистическим и,
в частности, языческим культам; весьма грубые, предоставляющие возможность
спекулятивного и произвольного использования техники, в том числе и всякими
"тренерами", "психологами-целителями" и т.п. шарлатанами; некритическое
отношение к галлюцинаторным и галлюцинаторноподобным переживаниям в
различных стадиях регрессии и состояниях транса как к "мистическому опыту"
(в то время, как психотерапевтическая практика показывает, - в частности,
сеансы с детьми), - что человек может пережить и испытать только то, что
входит в культурную матрицу его сознания. Кроме того, далеко не всякий
галлюцинаторный опыт имеет психотерапевтическую ценность. Вспомним хотя
бы "белую горячку" у алкоголиков.
Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни
и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответственности
человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосуществования чело-
века и человечества с миром в целом, а также явное преимущество данных
техник при работе с шизоидами - несомненные достоинства нового направ-
ления - трансперсональной психологии и психотерапии.
5. Христианская психотерапия в современном англоязычном мире
Описание зарубежных концепций психологической помощи было бы не-
полным без хотя бы краткого анализа христианской традиции психологической
помощи, которая, по крайней мере в англоязычном мире, имеет глубокие корни,
основательную научную, технологическую базу и практическую основу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100