Эта работа дополняется регулярным
формальным поклонением (сакара упасана), таким как
падасеван, арчан, и т.д., и приводит к кульминационной
стадии бхакти, когда жизнь преданного превращается в
постоянное, интенсивное и практическое проживание одного из
отношений, охватывающего все эмоциональное поле ищущего и
доминирующего в каждом из аспектов и тончайших проявлений
его сознания. ???я уже не в состоянии следить за смыслом и
падежами??? Жизненная трансформация записана во всей жизни и
личности преданного. Эту стадию садханы характеризует полная
душевная самоотдача. Ищущий живет в своем собственном
блаженном мире, исполненном всепоглощающей, всеохватывающей
любви к идеалу его сердца. Он достигает возвышенного
состояния сознания, в котором всякая корыстная любовь
угасает, эмоциональная сфера личности полностью
сублимируется и в результате абсолютного самозабвения
сознание ищущего поднимается высоко в сферу космического
сознания, трансцендентного и совершенного, возвышенного,
славного, ???наверное, это что-то типа славящего или т.п.???
всеблагого и вечного.
Но, однако, что касается подавляющего большинства людей, для
них победа над эго, проявляющимся в сфере интеллекта,
кажется неосуществимой. Б'ольшая часть человеческих существ
слишком прочно застряла в ловушках и западнях незнания в его
крайне грубой форме, так что в них эго-сознание пробуждается
редко и никак не проявляется на интеллектуальном плане. Они
полностью ограничены чисто физическими и чувственными
сферами жизни, и в них эго проявляется в грубых формах, как
то привязанность к телу и комфорту, постоянное беспокойство
и страх за его безопасность и животное благополучие,
рождающее корысть и пристрастия. На этой стадии
непреобразованный человек представляет собой
персонифицированную корысть, существо с немыслимым
тщеславием, жаждущее самоутверждения, самоудовлетворения и
самообразования. Его эго распухает с каждой новой каплей,
добавляемой в чашу тщеславия. Первой задачей того, кто
ищет избавления от этого состояния, является преодоление
этой невозрожденной, своекорыстной, эгоцентричной личности.В
соответствии с этим был разработан практический курс
энергичного преодоления личности. Это карма йога, путь
бескорыстного, смиренного, самоотверженного служения всем
существам. Это активная дисциплинированная работа,
проводимая внутри внешней повседневной жизнедеятельности
индивида, в которой он учится оставлять в стороне свое "я" и
ставить во главу угла служение. Он учится отказываться от
личностных удовольствий и работать ради счастья других. Он
сбрасывает всю абхиману, или личностное тщеславие, возникшую
при обстоятельствах, сопутствующих его жизни и окружению.
Абхиманы человека воистину неисчислимы. Это кандалы,
которыми он прикован к своей ограниченной личности. Эго--их
основание и главная опора. Гордость высоким рождением,
ученостью, тщеславие внешностью и воспитанностью,
высокомерие от статуса или богатства, чувства превосходства
в отношении бесчисленных факторов, связанных с телом,
последующее чувство ложного престижа и высокомерия,
брезгливость--вот некоторые из общераспространенных форм
абхимасы среднего человека. Задача садхан карма йоги--изжить
эти пустые абхимасы рождения, положения, богатства, учености
и т.д. Ищущему сначала предлагается забыть свои
представления о превосходстве и рассматривать себя как
смиренного слугу. Но этой идеи недостаточно. Он должен
начать работать. Он начинает выполнять саму. грубую
физическую работу безо всякого отвращения или нежелания. Он
постигает работу как поклонение. Служите всем. Узрите
Господа во всех. Служите им с ощущением, что в этом служении
поклоняетесь Господу. станьте бескорыстными. Контролируйте
чувства. Преодолейте всякое ощущение превосходства. Будьте
смиренны. Будьте просты. Будьте бескорыстны. Пожертвуйте
комфортом. Делитесь с другими тем, что имеете. Давайте,
давайте, давайте. Любите всех. Неустанно работайте для
всеобщего счастья и блага. посвятите этому свое тело, ум,
богатство и все остальное. Благодаря этому плотный эгоизм,
погруженный в тамас и преисполненный неестественной абхиманы,
гордости, тщеславия, корысти, жадности, брезгливости,
страха и чувства превосходства, попадает в горнило карма
йога садханы и становится очищенным, обновленным принципом,
исполненным человеколюбия, доброты и бескорыстия,
сострадания и духа благочестивого служения, лишенного
тщеславия и гордости, простого и любящего. Это обновление
эго и выход из тамаса в саттву дает возможность подойти к
другим высшим модусам йоги для достижения полного
совершенства.
В отношении карма йоги мы должны заметить, что ее источник
невозможно найти в каком-либо конкретном трактате или
писании, которое можно было бы считать исключительным и
авторитетным учебником основ этой йоги. Но существует общая
тенденция рассматривать происхождение карма йоги из
евангелия Гиты, поведанной Арджуне Бхагаваном Шри Кришной.
Признано, что евангелие бескорыстной деятельности без
привязанностей, как оно раскрывается в определенных местах
Бхагавад Гиты, заложило фундамент, на котором была построена
система нишкама карма йоги в ее нынешней форме. Поэтому на
Гиту часто ссылаются как на писание, раскрывающее доктрину
бескорыстной деятельности в поклонении; когда согласно
завету Господа "все действия предлагаются Мне", так же как
и любое поклонение приносится к стопам божества. Не вдаваясь
в частности конфликтующих взглядов на философию Гиты гьяни,
бхакт, йогов, филантропов и альтруистов, прежде всего нужно
отметить жизненную необходимость в доктрине энергичной
деятельности, основанной на бескорыстном, умиротворенном
отречении и полном отсутствии личностных целей и желаний.
Гита представляет ядро этой доктрины, остальное достраивали
на протяжении веков многочисленные богочеловеки,
сострадательные святые и реформаторы.
Великая необходимость в подобной доктрине была
констатирована мудрецами в их исследованиях природы
человека. Знание о деятельности трех гун<$FПервоначальные
свойства объективного опыта, природы или феноменальности.> в
индивидуальной природе--это нечто уникальное и характерное
для духовной психологии, известной индусским мудрецам. В
ходе своих наблюдений и практического изучения человека они
выяснили, что эти гуны необходимо превосходить одна за
другой в порядке их прогрессии. Тамогуну нельзя легко
обратить и трансформировать в чистую саттва-гуну. Ее сначала
необходимо обратить из плотного тамаса в активный
раджас<$FКачество активности и отчаянности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
формальным поклонением (сакара упасана), таким как
падасеван, арчан, и т.д., и приводит к кульминационной
стадии бхакти, когда жизнь преданного превращается в
постоянное, интенсивное и практическое проживание одного из
отношений, охватывающего все эмоциональное поле ищущего и
доминирующего в каждом из аспектов и тончайших проявлений
его сознания. ???я уже не в состоянии следить за смыслом и
падежами??? Жизненная трансформация записана во всей жизни и
личности преданного. Эту стадию садханы характеризует полная
душевная самоотдача. Ищущий живет в своем собственном
блаженном мире, исполненном всепоглощающей, всеохватывающей
любви к идеалу его сердца. Он достигает возвышенного
состояния сознания, в котором всякая корыстная любовь
угасает, эмоциональная сфера личности полностью
сублимируется и в результате абсолютного самозабвения
сознание ищущего поднимается высоко в сферу космического
сознания, трансцендентного и совершенного, возвышенного,
славного, ???наверное, это что-то типа славящего или т.п.???
всеблагого и вечного.
Но, однако, что касается подавляющего большинства людей, для
них победа над эго, проявляющимся в сфере интеллекта,
кажется неосуществимой. Б'ольшая часть человеческих существ
слишком прочно застряла в ловушках и западнях незнания в его
крайне грубой форме, так что в них эго-сознание пробуждается
редко и никак не проявляется на интеллектуальном плане. Они
полностью ограничены чисто физическими и чувственными
сферами жизни, и в них эго проявляется в грубых формах, как
то привязанность к телу и комфорту, постоянное беспокойство
и страх за его безопасность и животное благополучие,
рождающее корысть и пристрастия. На этой стадии
непреобразованный человек представляет собой
персонифицированную корысть, существо с немыслимым
тщеславием, жаждущее самоутверждения, самоудовлетворения и
самообразования. Его эго распухает с каждой новой каплей,
добавляемой в чашу тщеславия. Первой задачей того, кто
ищет избавления от этого состояния, является преодоление
этой невозрожденной, своекорыстной, эгоцентричной личности.В
соответствии с этим был разработан практический курс
энергичного преодоления личности. Это карма йога, путь
бескорыстного, смиренного, самоотверженного служения всем
существам. Это активная дисциплинированная работа,
проводимая внутри внешней повседневной жизнедеятельности
индивида, в которой он учится оставлять в стороне свое "я" и
ставить во главу угла служение. Он учится отказываться от
личностных удовольствий и работать ради счастья других. Он
сбрасывает всю абхиману, или личностное тщеславие, возникшую
при обстоятельствах, сопутствующих его жизни и окружению.
Абхиманы человека воистину неисчислимы. Это кандалы,
которыми он прикован к своей ограниченной личности. Эго--их
основание и главная опора. Гордость высоким рождением,
ученостью, тщеславие внешностью и воспитанностью,
высокомерие от статуса или богатства, чувства превосходства
в отношении бесчисленных факторов, связанных с телом,
последующее чувство ложного престижа и высокомерия,
брезгливость--вот некоторые из общераспространенных форм
абхимасы среднего человека. Задача садхан карма йоги--изжить
эти пустые абхимасы рождения, положения, богатства, учености
и т.д. Ищущему сначала предлагается забыть свои
представления о превосходстве и рассматривать себя как
смиренного слугу. Но этой идеи недостаточно. Он должен
начать работать. Он начинает выполнять саму. грубую
физическую работу безо всякого отвращения или нежелания. Он
постигает работу как поклонение. Служите всем. Узрите
Господа во всех. Служите им с ощущением, что в этом служении
поклоняетесь Господу. станьте бескорыстными. Контролируйте
чувства. Преодолейте всякое ощущение превосходства. Будьте
смиренны. Будьте просты. Будьте бескорыстны. Пожертвуйте
комфортом. Делитесь с другими тем, что имеете. Давайте,
давайте, давайте. Любите всех. Неустанно работайте для
всеобщего счастья и блага. посвятите этому свое тело, ум,
богатство и все остальное. Благодаря этому плотный эгоизм,
погруженный в тамас и преисполненный неестественной абхиманы,
гордости, тщеславия, корысти, жадности, брезгливости,
страха и чувства превосходства, попадает в горнило карма
йога садханы и становится очищенным, обновленным принципом,
исполненным человеколюбия, доброты и бескорыстия,
сострадания и духа благочестивого служения, лишенного
тщеславия и гордости, простого и любящего. Это обновление
эго и выход из тамаса в саттву дает возможность подойти к
другим высшим модусам йоги для достижения полного
совершенства.
В отношении карма йоги мы должны заметить, что ее источник
невозможно найти в каком-либо конкретном трактате или
писании, которое можно было бы считать исключительным и
авторитетным учебником основ этой йоги. Но существует общая
тенденция рассматривать происхождение карма йоги из
евангелия Гиты, поведанной Арджуне Бхагаваном Шри Кришной.
Признано, что евангелие бескорыстной деятельности без
привязанностей, как оно раскрывается в определенных местах
Бхагавад Гиты, заложило фундамент, на котором была построена
система нишкама карма йоги в ее нынешней форме. Поэтому на
Гиту часто ссылаются как на писание, раскрывающее доктрину
бескорыстной деятельности в поклонении; когда согласно
завету Господа "все действия предлагаются Мне", так же как
и любое поклонение приносится к стопам божества. Не вдаваясь
в частности конфликтующих взглядов на философию Гиты гьяни,
бхакт, йогов, филантропов и альтруистов, прежде всего нужно
отметить жизненную необходимость в доктрине энергичной
деятельности, основанной на бескорыстном, умиротворенном
отречении и полном отсутствии личностных целей и желаний.
Гита представляет ядро этой доктрины, остальное достраивали
на протяжении веков многочисленные богочеловеки,
сострадательные святые и реформаторы.
Великая необходимость в подобной доктрине была
констатирована мудрецами в их исследованиях природы
человека. Знание о деятельности трех гун<$FПервоначальные
свойства объективного опыта, природы или феноменальности.> в
индивидуальной природе--это нечто уникальное и характерное
для духовной психологии, известной индусским мудрецам. В
ходе своих наблюдений и практического изучения человека они
выяснили, что эти гуны необходимо превосходить одна за
другой в порядке их прогрессии. Тамогуну нельзя легко
обратить и трансформировать в чистую саттва-гуну. Ее сначала
необходимо обратить из плотного тамаса в активный
раджас<$FКачество активности и отчаянности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107