Нияма--это соблюдение
пяти канонов, а именно: саучи (внутренней и внешней
чистоты), сантош (удовлетворенности), тапы (обуздания
плоти), свадхьяйи (изучения религиозных книг и повторения
мантр) и ишвара пранидханы (поклонения Богу и посвящения Ему
плодов труда). Практикой ямы и ниямы студент йоги очищает
ум. Развивая майтри, каруну и мудиту (дружелюбие,
милосердие и благодушие), он побеждает ненависть, зависть,
сердечную черствость и так достигает умственного покоя.
практикуя асану, он обретает стойкость и крепость тела.
Практикуя пранаяму, они избавляется от блужданий ума и
разрушает раджас и тамас, скрывающие тепло и свет. Его тело
также становится светом. Практикуя пратьяхару (отвлечение
или удаление индрий от объектов чувств), он обретает силу и
умиротворенность ума. Дхарана--это сосредоточение ума.
Дхьяна--это медитация. Самадхи--это сверхсознательное
состояние. Самьямой называют комбинированную садхану, а
именно дхарану, дхьяну и самадхи, практикуемые параллельно.
Благодаря самьяме на внешние объекты, йог обретает различные
сиддхи, тайное знание о вселенной танматр и т.д.
Сосредотачивая индрии, ахамкар и ум, он получает различные
силы и переживания.
(б) ашта сиддхи
Вот основные восемь сиддх: 1.+Анима, способность становиться
мельчайшим, подобно атому; 2.+Махима, способность
становиться громадным, как гора; 3.+Лагима, способность
становиться легким, как пушинка; 4.+Гарима, способность
становиться тяжелым, как груда железа; 5.+Прапти,
способность касаться луны кончиком пальца; 6.+Пракамья,
способность удовлетворять все желания; 7.+Иситва,
способность творить; 8.+Васитва, способность управлять и
контролировать все элементы.
(в) Виды самадхи
Йог последовательно всходит по разным ступеням лестница йоги
и обретает различный опыт, знания и силы. Сначала он
получает савитарка и нирвитарка самадхи. Затем он входит в
савичара и нирвичара самадхи. Впоследствии он переживает
сананда и сасмита самадхи. В начальных самадхи существует
аламбан (поддержка), самскары и трипути. Эти самадхи не
могут принести освобождения, а также являются препятствиями
для йога, который желает обрести высшее асампраджната
самадхи, в котором все семена самскар, несущие рождение и
смерть, сожжены полностью.
(г) Четыре класса раджа йогов
Существует четыре класса раджа йогинов:
1.+Пратхамакалпика--начинающий, или неофит. Свет у него
только появляется. Йог не обрел еще никаких сиддх. Он
практикует только савитарка самадхи. 2.+Мадху бхумика--тот,
кто вошел в нирвитарка самадхи и обрел ритамбхара праджна
(интуицию). Эта стадия называется также мадхумати, поскольку
сладка подобно меду. 3.+Праджна джьоти--это йог, достигший
владения элементами и чувствами. Этого йога не соблазнят
даже искушения небесных существ. Он достиг мадху-пратика.
4.+Атикранта-бхананья--этот йог достиг бхумик (стадий)
вишоки и самскара-шеши. Он получил кайвалью, или полную
независимость.
Раджа йог может обрести все сиддхи без самьямы благодаря
пратибхе (спонтанному просветлению через очищение).
Прашан-кхьянам--это высшее просветление через
вивека-кхьянти--полное различение между пурушей и пракрити.
Теперь на йога нисходит дхарма-мегха самадхи, или "облако
добродетели". Он обретает пара-вайрагью, или высшее
отречение. Он без сожаления отвергает все сиддхи, даже
всесилие, всезнание, препятствующие высшему самадхи. Затем
он обретает асампраджната самадхи, в котором все самскары,
несущие рождение и смерть, сожжены полностью.
Этот йог видит без помощи глаз, вкушает без помощи языка,
слышит без помощи ушей, обоняет без помощи носа и ощущает
без помощи кожи. Его санкальпа может творить бесчисленные
чудеса. Он просто включает волю и все входит в бытие. Это
состояние описано в Тайтарейя араньяке.
"Слепой находит жемчужину, беспалый нанизывает ее на нить,
лишенный шеи носит ее и немой восхваляет ее".+1.11--5.
(д) Кайвалья
В конечном итоге пуруша осознает свое естественное состояние
божественной славы--абсолютную независимость (кайвалья). Он
полностью отделил себя от пракрити и ее последствий. Он
ощущает себя абсолютно свободным и достигает
кайвальи--высшей цели раджа йога. Теперь разрушены все
клише-кармы. ???была напечатано клеша-кармы, но клише не
имеет множ.ч.??? Гуны, исполнив свои задачи бхоги и
апаварги, полностью перестают действовать. Одновременно йог
обретает знание. Прошлое и будущее соединяются в настоящем.
Все происходит "сейчас". Все находится "здесь". Йог
преодолевает время и пространство. Все знание о трех мирах,
все мирские науки--это ничто, это шелуха в сравнении с
бесконечным знанием йога, достигшего кайвальи. Слава таким
возвышенным йогинам!! Да снизойдут на всех вас их
благословения!!!
6. Хатха йога
Хатха йог больше внимания уделяет асанам, бандхам, мудрам и
пранаяме. Он стремится пробудить кундалини, дремлющую в
опорной муладхара чакре и поднять ее через различные чакры
до сахасрары--тысячелепесткового лотоса в
брахма-рандре--открывая брахму в макушке головы. Здесь
Кундалини соединяется с Шивой. Йог входит в нирвикальпа
самадхи и обретает как мукти, так и бхукти (духовную
радость). практикуя пранаяму, он переживает четыре
авастхи--арамбха авастху, гхата авастху, паричайя авастху и
нишпатти авастху.
7. Бхакти йога
Бхакта развивает девять модусов преданности: шравана
(слушание), киртан (воспевание Его имени), смарана ???или
смаран??? (памятование о Нем), падасеван (посещение), арчан
(подношение), вандан (преклонение), дасья (служение), сакхья
(дружба) и атма ниведан (полная самоотдача). Бхакта
принимает какую-то из пяти бхав--шанта, дасья, сакхья,
ватсалья или мадхурья--в соответствии со своим вкусом,
темпераментом, возможностями для садханы и степени роста, а
также достигает салокьи, сарупьи или саюджья мукти.
Он приходит к карма мукти, или к последовательному
освобождению. Он попадает на Брахмалоку и остается там с
Брахмой до конца космической пралайи. Затем он вместе с
Ишварой погружается в ниргуна Брахман.
8. Гьяна йога
Ученик на пути гьяны йоги развивает четыре спасительных
качества, а именно вивеку, вайрагью, шадсампатти (сама,
дама, титикша, упарати, шраддха, самадхана) и мумукшутву.
Затем он слушает шрути (шравана). После этого он практикует
манана (размышление) и нидидхьясан (непрерывную медитацию).
Он медитирует на истинное значение ОМ и на великую махавакью
_тат твам аси_, которая удостоверяет тождество дживы и
параматмы. Это его антаранга садхана (внутренняя практика).
Впоследствии он обретает атма сакшаткара, брахманубхаву,
или самореализацию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
пяти канонов, а именно: саучи (внутренней и внешней
чистоты), сантош (удовлетворенности), тапы (обуздания
плоти), свадхьяйи (изучения религиозных книг и повторения
мантр) и ишвара пранидханы (поклонения Богу и посвящения Ему
плодов труда). Практикой ямы и ниямы студент йоги очищает
ум. Развивая майтри, каруну и мудиту (дружелюбие,
милосердие и благодушие), он побеждает ненависть, зависть,
сердечную черствость и так достигает умственного покоя.
практикуя асану, он обретает стойкость и крепость тела.
Практикуя пранаяму, они избавляется от блужданий ума и
разрушает раджас и тамас, скрывающие тепло и свет. Его тело
также становится светом. Практикуя пратьяхару (отвлечение
или удаление индрий от объектов чувств), он обретает силу и
умиротворенность ума. Дхарана--это сосредоточение ума.
Дхьяна--это медитация. Самадхи--это сверхсознательное
состояние. Самьямой называют комбинированную садхану, а
именно дхарану, дхьяну и самадхи, практикуемые параллельно.
Благодаря самьяме на внешние объекты, йог обретает различные
сиддхи, тайное знание о вселенной танматр и т.д.
Сосредотачивая индрии, ахамкар и ум, он получает различные
силы и переживания.
(б) ашта сиддхи
Вот основные восемь сиддх: 1.+Анима, способность становиться
мельчайшим, подобно атому; 2.+Махима, способность
становиться громадным, как гора; 3.+Лагима, способность
становиться легким, как пушинка; 4.+Гарима, способность
становиться тяжелым, как груда железа; 5.+Прапти,
способность касаться луны кончиком пальца; 6.+Пракамья,
способность удовлетворять все желания; 7.+Иситва,
способность творить; 8.+Васитва, способность управлять и
контролировать все элементы.
(в) Виды самадхи
Йог последовательно всходит по разным ступеням лестница йоги
и обретает различный опыт, знания и силы. Сначала он
получает савитарка и нирвитарка самадхи. Затем он входит в
савичара и нирвичара самадхи. Впоследствии он переживает
сананда и сасмита самадхи. В начальных самадхи существует
аламбан (поддержка), самскары и трипути. Эти самадхи не
могут принести освобождения, а также являются препятствиями
для йога, который желает обрести высшее асампраджната
самадхи, в котором все семена самскар, несущие рождение и
смерть, сожжены полностью.
(г) Четыре класса раджа йогов
Существует четыре класса раджа йогинов:
1.+Пратхамакалпика--начинающий, или неофит. Свет у него
только появляется. Йог не обрел еще никаких сиддх. Он
практикует только савитарка самадхи. 2.+Мадху бхумика--тот,
кто вошел в нирвитарка самадхи и обрел ритамбхара праджна
(интуицию). Эта стадия называется также мадхумати, поскольку
сладка подобно меду. 3.+Праджна джьоти--это йог, достигший
владения элементами и чувствами. Этого йога не соблазнят
даже искушения небесных существ. Он достиг мадху-пратика.
4.+Атикранта-бхананья--этот йог достиг бхумик (стадий)
вишоки и самскара-шеши. Он получил кайвалью, или полную
независимость.
Раджа йог может обрести все сиддхи без самьямы благодаря
пратибхе (спонтанному просветлению через очищение).
Прашан-кхьянам--это высшее просветление через
вивека-кхьянти--полное различение между пурушей и пракрити.
Теперь на йога нисходит дхарма-мегха самадхи, или "облако
добродетели". Он обретает пара-вайрагью, или высшее
отречение. Он без сожаления отвергает все сиддхи, даже
всесилие, всезнание, препятствующие высшему самадхи. Затем
он обретает асампраджната самадхи, в котором все самскары,
несущие рождение и смерть, сожжены полностью.
Этот йог видит без помощи глаз, вкушает без помощи языка,
слышит без помощи ушей, обоняет без помощи носа и ощущает
без помощи кожи. Его санкальпа может творить бесчисленные
чудеса. Он просто включает волю и все входит в бытие. Это
состояние описано в Тайтарейя араньяке.
"Слепой находит жемчужину, беспалый нанизывает ее на нить,
лишенный шеи носит ее и немой восхваляет ее".+1.11--5.
(д) Кайвалья
В конечном итоге пуруша осознает свое естественное состояние
божественной славы--абсолютную независимость (кайвалья). Он
полностью отделил себя от пракрити и ее последствий. Он
ощущает себя абсолютно свободным и достигает
кайвальи--высшей цели раджа йога. Теперь разрушены все
клише-кармы. ???была напечатано клеша-кармы, но клише не
имеет множ.ч.??? Гуны, исполнив свои задачи бхоги и
апаварги, полностью перестают действовать. Одновременно йог
обретает знание. Прошлое и будущее соединяются в настоящем.
Все происходит "сейчас". Все находится "здесь". Йог
преодолевает время и пространство. Все знание о трех мирах,
все мирские науки--это ничто, это шелуха в сравнении с
бесконечным знанием йога, достигшего кайвальи. Слава таким
возвышенным йогинам!! Да снизойдут на всех вас их
благословения!!!
6. Хатха йога
Хатха йог больше внимания уделяет асанам, бандхам, мудрам и
пранаяме. Он стремится пробудить кундалини, дремлющую в
опорной муладхара чакре и поднять ее через различные чакры
до сахасрары--тысячелепесткового лотоса в
брахма-рандре--открывая брахму в макушке головы. Здесь
Кундалини соединяется с Шивой. Йог входит в нирвикальпа
самадхи и обретает как мукти, так и бхукти (духовную
радость). практикуя пранаяму, он переживает четыре
авастхи--арамбха авастху, гхата авастху, паричайя авастху и
нишпатти авастху.
7. Бхакти йога
Бхакта развивает девять модусов преданности: шравана
(слушание), киртан (воспевание Его имени), смарана ???или
смаран??? (памятование о Нем), падасеван (посещение), арчан
(подношение), вандан (преклонение), дасья (служение), сакхья
(дружба) и атма ниведан (полная самоотдача). Бхакта
принимает какую-то из пяти бхав--шанта, дасья, сакхья,
ватсалья или мадхурья--в соответствии со своим вкусом,
темпераментом, возможностями для садханы и степени роста, а
также достигает салокьи, сарупьи или саюджья мукти.
Он приходит к карма мукти, или к последовательному
освобождению. Он попадает на Брахмалоку и остается там с
Брахмой до конца космической пралайи. Затем он вместе с
Ишварой погружается в ниргуна Брахман.
8. Гьяна йога
Ученик на пути гьяны йоги развивает четыре спасительных
качества, а именно вивеку, вайрагью, шадсампатти (сама,
дама, титикша, упарати, шраддха, самадхана) и мумукшутву.
Затем он слушает шрути (шравана). После этого он практикует
манана (размышление) и нидидхьясан (непрерывную медитацию).
Он медитирует на истинное значение ОМ и на великую махавакью
_тат твам аси_, которая удостоверяет тождество дживы и
параматмы. Это его антаранга садхана (внутренняя практика).
Впоследствии он обретает атма сакшаткара, брахманубхаву,
или самореализацию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107