Прямо
или косвенно это принято всеми системами философии,
признающими относительную реальность рабства, хотя некоторые
идеалисты и пытаются вообще отрицать реальность мира. Что
такое рабство, как не временное восприятие мира? Это
необъяснимое восприятие мира индивидом может фигурировать в
различных религиях под разными именами, но оно формирует
основу всех систем философии и йоги. Сама концепция
освобождения и метода его достижения основана на признании
этого необъяснимого рабства. Это рабство анади, но оно
завершается в освобождении.
В освобожденном состоянии исчезает даже представление об
Ишваре, отделенном от "Я", а вместе с ним и представление о
пракрити и ее таттвах. Ишвара был необходим садхаку для того,
чтобы ощутить свою изначальную сварупу. Ишвару йоги можно
уподобить нирмали, который заставляет грязь оседать в воде,
а затем и сам выпадает в осадок на дно сосуда. Ишвара
помогает садхаку искоренить все идеи двойственности и
множественности, и сам остается свободным от всякого
контакта с пурушей, покуда садхака наконец не воспримет свое
изначальное "Я". Практически это означает, что Ишвара
исчезает из восприятия пуруши. Ишвара системы йоги не
является органически связанным ни с пурушей, ни с пракрити.
Окончательное Переживание по самой своей природе
трансцендентно и пребывает за пределами мысли и выражения.
Мы можем только сказать, что это субъективное бесконечное
осознание своей изначальной сущностной природы. Это единое
неделимое сознание, не противопоставленное сознанию двух, но
сознание как оно есть в самом себе. Поэтому мы можем сказать
также, что трансцендентное переживание--это переживание
"ничто", ибо в этом состоянии ничего не воспринимается,
никакого объекта. Санкхья и йога называет это знанием о
различии пуруши и пракрити, веданта--знанием абсолютности
"Я", теизм--достижением Бога, буддизм--переживанием нирваны
благодаря прекращению танхи. Все концепции мокши сходятся в
том, что это состояние души, свободное от ограничений, боли
и переселений. Это высшая Свобода, и потому это должно быть
высшим Блаженством.
Пятьдесят вторая мандала
САМАДХИ ЙОГА
Самадхи--это единение с Богом. Это сверхсознательный опыт.
Это адхьятмик анубхава. Существует две разновидности
самадхи--джада и чайтанья.
Хатха йог благодаря практике кечари мудры может заключить
себя в ящик, который затем будет закопан в землю на
несколько месяцев. В такого рода самадхи нет высшего
сверхчувственного знания. Несомненно, это сложная йогическая
крийя, но она не приносит атма-гьяны. Она неспособна
разрушить самскары и васаны. В джада самадхи садхак
бессознателен. Оно более или менее походит на глубокий сон.
Хатха йоги такого типа в конечном счете становятся
коммерсантами и вообще сходят с духовного пути. Они начинают
погоню за именем, славой и деньгами, и таким образом
приходят к безнадежной духовной деградации. В чайтанья
самадхи сохраняется совершенное осознавание. Йог встречается
с новой для него сверхчувственной мудростью.
Самадхи, мукти, турейя--все это синонимы. Самадхи--это
сверхсознание. Мукти--это освобождение от всех видов
страданий. Мокша--это растворение индивидуальности в
Божественном.
Состояние самадхи не поддается описанию. Оно вне
досягаемости ума и речи. Необходимо самому пережить его.
Говорится, что в самадхи, или в сверхсознательном
состоянии, медитирующий утрачивает свою индивидуальность и
становится тождественным с высшим "Я". Он становится
воплощением блаженства, покоя и знания.
Нирвикальпа--это состояние сверхсознания. В нем нет места
никакой викальпе (воображению). Оно--цель жизни. В нем вся
ментальная деятельность прекращается. Функции интеллекта и
десяти индрий полностью исчезают. Стремящийся покоится в
Атмане. Не остается различия между субъектом и объектом. Мир
и пары противоположностей исчезают полостью. Это состояние
вне всякой относительности, это не инерция. Это условие
совершенного осознавания. Стремящийся обретает знание "Я",
высший покой, бесконечное, неописуемое блаженство и радость.
Это состояние нельзя передать. Стремящийся должен ощутить и
пережить его. Триада знающего, знания и познаваемого
исчезает. Человек становится Брахманом. Больше нет дживы.
Это состояние называется также йогаруддха.
Успокоив волны ума, вы сможете устойчиво удерживать его в
нирвикальпа самадхи. Для этого необходима постоянная
практика медитации. В глубокой медитации вы можете достичь
самадхи. Не принимайте некоторую сосредоточенность или
однонаправленность ума за самадхи. Не думайте, что, если вы
немного поднялись над телесным сознанием за счет некоторой
концентрации, то уже достигли самадхи.
Сначала овладейте асаной, или позой. Вы должны соблюдать
строгую брахмачарью в мысли, слове и деле. Отбросьте все
мирские желания. Принимайте в пищу только молоко и фрукты.
По мере прогресса в медитации прекращайте всякую работу и
даже изучение религиозных книг. Сократите время сна до двух
или трех часов в сутки. Это действительное пребывание в
медитации. Благодаря искренней практике, вы сможете достичь
самадхи должным образом.
Пятьдесят третья мандала
САМАТВА ЙОГА
Мирских людей обычно воодушевляет успех и подавляют неудачи.
Воодушевление и подавленность--это атрибуты ума. Если вы
хотите стать настоящим саматва йогом в подлинном смысле
этого слова, вам необходимо будет сохранять равновесие ума
во всякое время, в любых условиях и при любых
обстоятельствах. Несомненно, это очень трудно. Но вам нужно
будет дисциплинировать ум постоянной практикой. Так или
иначе, вы должны делать это. Только тогда вы достигнете
умственного покоя и подлинного продолжительного счастья. Кто
сохраняет равновесие ума, тот гьяни. Саматва йога
подготавливает ум к обретению гьяны. В этом красота саматва
йоги. В этом тайна и сущность саматва йоги.
Не должно быть ни малейшей привязанности ни к какой работе.
Вы должны быть готовы оставить любую работу в любое время.
Для вас может прозвучать божественный призыв к определенной
работе. И вам необходимо немедленно приступить к ней безо
всяких жалоб, какой бы ни была эта работа, желаете ли вы ее
или нет. Вы должны будете также прекратить ее, если того
потребуют условия и обстоятельства. Это йога. В ней нет
привязанности к работе.
Многие люди привязаны к работе. Если им нравится какая-то
работа, они заинтересованы в ней. Другая работа им не
нравится. Если обстоятельства требуют остановить работу, они
не хотят оставлять ее. Они взваливают на свои плечи ненужную
ответственность, изнывают под ее бременем и трудятся
озабоченно и беспокойно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
или косвенно это принято всеми системами философии,
признающими относительную реальность рабства, хотя некоторые
идеалисты и пытаются вообще отрицать реальность мира. Что
такое рабство, как не временное восприятие мира? Это
необъяснимое восприятие мира индивидом может фигурировать в
различных религиях под разными именами, но оно формирует
основу всех систем философии и йоги. Сама концепция
освобождения и метода его достижения основана на признании
этого необъяснимого рабства. Это рабство анади, но оно
завершается в освобождении.
В освобожденном состоянии исчезает даже представление об
Ишваре, отделенном от "Я", а вместе с ним и представление о
пракрити и ее таттвах. Ишвара был необходим садхаку для того,
чтобы ощутить свою изначальную сварупу. Ишвару йоги можно
уподобить нирмали, который заставляет грязь оседать в воде,
а затем и сам выпадает в осадок на дно сосуда. Ишвара
помогает садхаку искоренить все идеи двойственности и
множественности, и сам остается свободным от всякого
контакта с пурушей, покуда садхака наконец не воспримет свое
изначальное "Я". Практически это означает, что Ишвара
исчезает из восприятия пуруши. Ишвара системы йоги не
является органически связанным ни с пурушей, ни с пракрити.
Окончательное Переживание по самой своей природе
трансцендентно и пребывает за пределами мысли и выражения.
Мы можем только сказать, что это субъективное бесконечное
осознание своей изначальной сущностной природы. Это единое
неделимое сознание, не противопоставленное сознанию двух, но
сознание как оно есть в самом себе. Поэтому мы можем сказать
также, что трансцендентное переживание--это переживание
"ничто", ибо в этом состоянии ничего не воспринимается,
никакого объекта. Санкхья и йога называет это знанием о
различии пуруши и пракрити, веданта--знанием абсолютности
"Я", теизм--достижением Бога, буддизм--переживанием нирваны
благодаря прекращению танхи. Все концепции мокши сходятся в
том, что это состояние души, свободное от ограничений, боли
и переселений. Это высшая Свобода, и потому это должно быть
высшим Блаженством.
Пятьдесят вторая мандала
САМАДХИ ЙОГА
Самадхи--это единение с Богом. Это сверхсознательный опыт.
Это адхьятмик анубхава. Существует две разновидности
самадхи--джада и чайтанья.
Хатха йог благодаря практике кечари мудры может заключить
себя в ящик, который затем будет закопан в землю на
несколько месяцев. В такого рода самадхи нет высшего
сверхчувственного знания. Несомненно, это сложная йогическая
крийя, но она не приносит атма-гьяны. Она неспособна
разрушить самскары и васаны. В джада самадхи садхак
бессознателен. Оно более или менее походит на глубокий сон.
Хатха йоги такого типа в конечном счете становятся
коммерсантами и вообще сходят с духовного пути. Они начинают
погоню за именем, славой и деньгами, и таким образом
приходят к безнадежной духовной деградации. В чайтанья
самадхи сохраняется совершенное осознавание. Йог встречается
с новой для него сверхчувственной мудростью.
Самадхи, мукти, турейя--все это синонимы. Самадхи--это
сверхсознание. Мукти--это освобождение от всех видов
страданий. Мокша--это растворение индивидуальности в
Божественном.
Состояние самадхи не поддается описанию. Оно вне
досягаемости ума и речи. Необходимо самому пережить его.
Говорится, что в самадхи, или в сверхсознательном
состоянии, медитирующий утрачивает свою индивидуальность и
становится тождественным с высшим "Я". Он становится
воплощением блаженства, покоя и знания.
Нирвикальпа--это состояние сверхсознания. В нем нет места
никакой викальпе (воображению). Оно--цель жизни. В нем вся
ментальная деятельность прекращается. Функции интеллекта и
десяти индрий полностью исчезают. Стремящийся покоится в
Атмане. Не остается различия между субъектом и объектом. Мир
и пары противоположностей исчезают полостью. Это состояние
вне всякой относительности, это не инерция. Это условие
совершенного осознавания. Стремящийся обретает знание "Я",
высший покой, бесконечное, неописуемое блаженство и радость.
Это состояние нельзя передать. Стремящийся должен ощутить и
пережить его. Триада знающего, знания и познаваемого
исчезает. Человек становится Брахманом. Больше нет дживы.
Это состояние называется также йогаруддха.
Успокоив волны ума, вы сможете устойчиво удерживать его в
нирвикальпа самадхи. Для этого необходима постоянная
практика медитации. В глубокой медитации вы можете достичь
самадхи. Не принимайте некоторую сосредоточенность или
однонаправленность ума за самадхи. Не думайте, что, если вы
немного поднялись над телесным сознанием за счет некоторой
концентрации, то уже достигли самадхи.
Сначала овладейте асаной, или позой. Вы должны соблюдать
строгую брахмачарью в мысли, слове и деле. Отбросьте все
мирские желания. Принимайте в пищу только молоко и фрукты.
По мере прогресса в медитации прекращайте всякую работу и
даже изучение религиозных книг. Сократите время сна до двух
или трех часов в сутки. Это действительное пребывание в
медитации. Благодаря искренней практике, вы сможете достичь
самадхи должным образом.
Пятьдесят третья мандала
САМАТВА ЙОГА
Мирских людей обычно воодушевляет успех и подавляют неудачи.
Воодушевление и подавленность--это атрибуты ума. Если вы
хотите стать настоящим саматва йогом в подлинном смысле
этого слова, вам необходимо будет сохранять равновесие ума
во всякое время, в любых условиях и при любых
обстоятельствах. Несомненно, это очень трудно. Но вам нужно
будет дисциплинировать ум постоянной практикой. Так или
иначе, вы должны делать это. Только тогда вы достигнете
умственного покоя и подлинного продолжительного счастья. Кто
сохраняет равновесие ума, тот гьяни. Саматва йога
подготавливает ум к обретению гьяны. В этом красота саматва
йоги. В этом тайна и сущность саматва йоги.
Не должно быть ни малейшей привязанности ни к какой работе.
Вы должны быть готовы оставить любую работу в любое время.
Для вас может прозвучать божественный призыв к определенной
работе. И вам необходимо немедленно приступить к ней безо
всяких жалоб, какой бы ни была эта работа, желаете ли вы ее
или нет. Вы должны будете также прекратить ее, если того
потребуют условия и обстоятельства. Это йога. В ней нет
привязанности к работе.
Многие люди привязаны к работе. Если им нравится какая-то
работа, они заинтересованы в ней. Другая работа им не
нравится. Если обстоятельства требуют остановить работу, они
не хотят оставлять ее. Они взваливают на свои плечи ненужную
ответственность, изнывают под ее бременем и трудятся
озабоченно и беспокойно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107