Она
формирует одну из шад даршан, классических систем философии.
Вьяса объяснил первоначальные афоризмы йога сутр Патанджали
и в дальнейшем они были разработаны в комментариях мудрого
Вачаспати Мишры и в прославленных писаниях Виджананы Бхикшу.
_Философия йоги_
Йога, согласуясь с санкхьей, утверждает о существовании
вездесущей инертной пракрити и множественности вездесущего
сознательного пуруши. Йога признает и третий принцип,
Ишвару. Контакт пуруши с пракрити побуждает последнюю
развиваться в различных следствиях. Пуруша, из-за
отождествления с пракрити и ее модификациями, вызвавшего
авидью, ощущает себя индивидуальностью.
Йога разрабатывает метод освобождения пуруши из этого
рабства через правильное следствие. Таким образом, йога
представляет скорее практический путь достижения, нежели
философский экскурс в обители Духа. Как даршана, она
является са-ишвара санкхьей, то есть она признает двадцать
пять таттв санкхьи и добавляет еще одну, Ишвара. Так йога
оправдывает свою характеристику как совершенно практической
системы садханы. Пуруша, находящийся под покровом неведения
(авивеки), воображает, что он несовершенный, незаконченный,
и что свое завершение он может найти только в соединении с
пракрити. Тогда пуруша, так сказать, бросает взгляд на
пракрити, и в свете его сознания инертная пракрити
разворачивает свой калейдоскоп объектов. Из-за
пракрити-сайоги кажется, что пуруша желает насладиться теми
объектами. Кажется, что он действует, что он овладевает
объектами. Так пуруша попадает в рабство, для него
нехарактерное, и начинается порочный круг. Переселение
индивида--это следствие авивеки и ее эффектов. Йога,
благодаря своим научным процессам, разрывает эти три узла
один за другим и приводит к кайвалья мокше, реализации
истинной природы пуруши как независимого от пракрити и ее
эволюции.
Глубоко внутри каждого есть неизменная вера в высшее
Существо, к которому садхака обращается за помощью и
руководством, за защитой и вдохновением. Эго,
разождествление ???что это такое, разотождествление??? с
которым только и может привести к освобождению пуруши из
ловушки пракрити, трудно подчинить одним только субъективным
анализом; но его легко распознать как отделенное от пуруши,
когда оно добровольно приносится в качестве жертвы на алтарь
преданности верховному Существу, Ишварапранидхане. Такова
гипотеза йоги, выдвигаемая в дополнение к призыву прилагать
усилия (садхана-марга).
_Восемь составляющих_
Помимо этого йогу Патанджали принято называть аштанга йогой,
или йогой восьми составляющих, чья практика приносит
свободу. Эти восемь составляющих таковы: (1)+Яма, или вечные
заповеди (ненасилие, правдивость, нестяжание, воздержание);
(2)+Нияма, или соблюдение ???чего??? (чистота,
удовлетворенность, аскетизм, изучение писаний и преданность
Богу); (3)+Асаны (устойчивая и удобная медитативная поза);
(4)+Пранаямы (регуляция жизненной силы); (5)+Пратьяхара
(удаление ума от объектов); (6)+Дхарана (сосредоточенность);
(7)+Дхьяна (медитация) и (8)+Самадхи (сверхсознательно
состояние, или транс). Эти восемь составляющих были научно
обоснованы и определены. Это естественные шаги по ступеням
лестницы от человеческой природы к подлинно божественной.
Все грубые и тонкие струны, связывающие пурушу с пракрити,
обрезаются. Благодаря разрыву этих уз, пуруша свободно
наслаждается своей независимостью, кайвалья мокшей. Это цель
раджа йоги.
Яма и нияма очищают действия индивида и делают их более
саттвичными. Благодаря практике десяти канонов, рушатся
колонны самсары--раджас и тамас. Внутренняя чистота
увеличивается. Сама природа индивида становится саттвичной.
???напечатано сатвичной??? Асана помогает ему контролировать
раджасичные импульсы и в то же время формирует основу для
великой структуры антаранга садханы, или внутреннего
йогического процесса. Пранаяма ставит стремящегося лицом к
лицу с принципом Жизни. Управление этим жизненным принципом
позволяет проникнуть в его мотивирующую силу. Стремящийся
начинает осознавать тот факт, что жизненная сила
поддерживается желанием. Желание--это причина
экстернализации ума. Желание--это колыбель вритти. Вритти
формирует ум, а ум связывает пурушу с пракрити. Ум, или
читта--это тончайшая форма проявленной пракрити. Если
разрушается ум, исчезают и вритти. Если исчезают вритти,
искореняется желание. Затем йог стремительно отвращает лучи
ума от их внешнего побудителя (пратьяхара). Чтобы обнаружить
корень ума, семя желания, ему необходим свет всего ума. В то
же время прекращение экстернализации ума прерывает порочный
круг, поскольку желание лишается своего активного
проявления. Собранный таким образом пучок света направляется
в корень самого ума (дхарана), и ум попадает в узду. Теперь
сознание, которое так долго растекалось вовне, собирается и
устремляется к своему источнику--внутренней пуруше; это
дхьяна. Связь с пракрити разрывается. Пуруша ощущает
трансцендентное состояние независимости (кайвалью) в
нирвикальпа самадхи. Неведение разрушено. Пуруша осознает,
что только его сознание давало пракрити возможность
удовлетворять его, приносить ему радость, вводить его в
иллюзию и порабощать его. Он наслаждается блаженством своей
изначальной природы и всегда остается независимым и
блаженным. В нирвикальпа самадхи все мысли растворяются раз
и навсегда. Семена желаний, васан и самскар уничтожаются
полностью--нирбидж самадхи. Йог в этом высшем состоянии
утрачивает все внешнее сознание, все осознавание
двойственности и множественности, он утрачивает даже
представление о "я" (асмита), сохраняющееся в асампраджната
самадхи. Таково высшее состояние, когда наблюдатель (пуруша)
утверждается в своей изначальной сварупе.
_Концепция рабства и освобождения у Патанджали_
Теория Патанджали Махариши о рабстве также научна, как и его
метод освобождения из него. Пуруша, безмолвный и
необеспокоенный зритель игры пракрити, который, пребывая в
своей изначальной сварупе, независим и однороден,
представляет себя находящимся в отношениях с пракрити и
получающим удовольствие от игры пракрити. Это авидья.
Трансцендентальное осознание единства нарушается и возникают
представления "я" и "он". Это асмита. Сознание пуруши течет
теперь вовне, к пракрити, через ум и буддхи. Появляется эго,
отделяющее одно от другого и буддхи начинает
классифицировать переживания как приятные и неприятные. Так
возникают симпатии (приятные переживания) и антипатии
(неприятные переживания).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
формирует одну из шад даршан, классических систем философии.
Вьяса объяснил первоначальные афоризмы йога сутр Патанджали
и в дальнейшем они были разработаны в комментариях мудрого
Вачаспати Мишры и в прославленных писаниях Виджананы Бхикшу.
_Философия йоги_
Йога, согласуясь с санкхьей, утверждает о существовании
вездесущей инертной пракрити и множественности вездесущего
сознательного пуруши. Йога признает и третий принцип,
Ишвару. Контакт пуруши с пракрити побуждает последнюю
развиваться в различных следствиях. Пуруша, из-за
отождествления с пракрити и ее модификациями, вызвавшего
авидью, ощущает себя индивидуальностью.
Йога разрабатывает метод освобождения пуруши из этого
рабства через правильное следствие. Таким образом, йога
представляет скорее практический путь достижения, нежели
философский экскурс в обители Духа. Как даршана, она
является са-ишвара санкхьей, то есть она признает двадцать
пять таттв санкхьи и добавляет еще одну, Ишвара. Так йога
оправдывает свою характеристику как совершенно практической
системы садханы. Пуруша, находящийся под покровом неведения
(авивеки), воображает, что он несовершенный, незаконченный,
и что свое завершение он может найти только в соединении с
пракрити. Тогда пуруша, так сказать, бросает взгляд на
пракрити, и в свете его сознания инертная пракрити
разворачивает свой калейдоскоп объектов. Из-за
пракрити-сайоги кажется, что пуруша желает насладиться теми
объектами. Кажется, что он действует, что он овладевает
объектами. Так пуруша попадает в рабство, для него
нехарактерное, и начинается порочный круг. Переселение
индивида--это следствие авивеки и ее эффектов. Йога,
благодаря своим научным процессам, разрывает эти три узла
один за другим и приводит к кайвалья мокше, реализации
истинной природы пуруши как независимого от пракрити и ее
эволюции.
Глубоко внутри каждого есть неизменная вера в высшее
Существо, к которому садхака обращается за помощью и
руководством, за защитой и вдохновением. Эго,
разождествление ???что это такое, разотождествление??? с
которым только и может привести к освобождению пуруши из
ловушки пракрити, трудно подчинить одним только субъективным
анализом; но его легко распознать как отделенное от пуруши,
когда оно добровольно приносится в качестве жертвы на алтарь
преданности верховному Существу, Ишварапранидхане. Такова
гипотеза йоги, выдвигаемая в дополнение к призыву прилагать
усилия (садхана-марга).
_Восемь составляющих_
Помимо этого йогу Патанджали принято называть аштанга йогой,
или йогой восьми составляющих, чья практика приносит
свободу. Эти восемь составляющих таковы: (1)+Яма, или вечные
заповеди (ненасилие, правдивость, нестяжание, воздержание);
(2)+Нияма, или соблюдение ???чего??? (чистота,
удовлетворенность, аскетизм, изучение писаний и преданность
Богу); (3)+Асаны (устойчивая и удобная медитативная поза);
(4)+Пранаямы (регуляция жизненной силы); (5)+Пратьяхара
(удаление ума от объектов); (6)+Дхарана (сосредоточенность);
(7)+Дхьяна (медитация) и (8)+Самадхи (сверхсознательно
состояние, или транс). Эти восемь составляющих были научно
обоснованы и определены. Это естественные шаги по ступеням
лестницы от человеческой природы к подлинно божественной.
Все грубые и тонкие струны, связывающие пурушу с пракрити,
обрезаются. Благодаря разрыву этих уз, пуруша свободно
наслаждается своей независимостью, кайвалья мокшей. Это цель
раджа йоги.
Яма и нияма очищают действия индивида и делают их более
саттвичными. Благодаря практике десяти канонов, рушатся
колонны самсары--раджас и тамас. Внутренняя чистота
увеличивается. Сама природа индивида становится саттвичной.
???напечатано сатвичной??? Асана помогает ему контролировать
раджасичные импульсы и в то же время формирует основу для
великой структуры антаранга садханы, или внутреннего
йогического процесса. Пранаяма ставит стремящегося лицом к
лицу с принципом Жизни. Управление этим жизненным принципом
позволяет проникнуть в его мотивирующую силу. Стремящийся
начинает осознавать тот факт, что жизненная сила
поддерживается желанием. Желание--это причина
экстернализации ума. Желание--это колыбель вритти. Вритти
формирует ум, а ум связывает пурушу с пракрити. Ум, или
читта--это тончайшая форма проявленной пракрити. Если
разрушается ум, исчезают и вритти. Если исчезают вритти,
искореняется желание. Затем йог стремительно отвращает лучи
ума от их внешнего побудителя (пратьяхара). Чтобы обнаружить
корень ума, семя желания, ему необходим свет всего ума. В то
же время прекращение экстернализации ума прерывает порочный
круг, поскольку желание лишается своего активного
проявления. Собранный таким образом пучок света направляется
в корень самого ума (дхарана), и ум попадает в узду. Теперь
сознание, которое так долго растекалось вовне, собирается и
устремляется к своему источнику--внутренней пуруше; это
дхьяна. Связь с пракрити разрывается. Пуруша ощущает
трансцендентное состояние независимости (кайвалью) в
нирвикальпа самадхи. Неведение разрушено. Пуруша осознает,
что только его сознание давало пракрити возможность
удовлетворять его, приносить ему радость, вводить его в
иллюзию и порабощать его. Он наслаждается блаженством своей
изначальной природы и всегда остается независимым и
блаженным. В нирвикальпа самадхи все мысли растворяются раз
и навсегда. Семена желаний, васан и самскар уничтожаются
полностью--нирбидж самадхи. Йог в этом высшем состоянии
утрачивает все внешнее сознание, все осознавание
двойственности и множественности, он утрачивает даже
представление о "я" (асмита), сохраняющееся в асампраджната
самадхи. Таково высшее состояние, когда наблюдатель (пуруша)
утверждается в своей изначальной сварупе.
_Концепция рабства и освобождения у Патанджали_
Теория Патанджали Махариши о рабстве также научна, как и его
метод освобождения из него. Пуруша, безмолвный и
необеспокоенный зритель игры пракрити, который, пребывая в
своей изначальной сварупе, независим и однороден,
представляет себя находящимся в отношениях с пракрити и
получающим удовольствие от игры пракрити. Это авидья.
Трансцендентальное осознание единства нарушается и возникают
представления "я" и "он". Это асмита. Сознание пуруши течет
теперь вовне, к пракрити, через ум и буддхи. Появляется эго,
отделяющее одно от другого и буддхи начинает
классифицировать переживания как приятные и неприятные. Так
возникают симпатии (приятные переживания) и антипатии
(неприятные переживания).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107