ДУША
Я исхожу из факта существования души и не ищу ему научного объяснения.
Это некоторая данность, осознаваемая некоторыми людь-ми и очевидная им
самим. Если человек замечает в себе наличие души, ему не надо объяснять, что
это такое. Если же не замечает, ему не понять, что это такое, при любых
объяснениях, подобно тому, как слепому невозможно объяснить световые
ощущения, а глухому -- зву-ковые. Душа есть нечто подобное шестому чувству.
Если ты ощутил в себе душу, то есть испытал озарение, знай, что тебе
судьбою дан высший дар из всех мыслимых даров бытия. Обладание им и есть
высшее счастье. Береги этот дар, храни его в чистоте, упрочивай и обогащай
своей последующей подвижнической жизнью. Не меняй этот дар ни на что иное,
ибо мена будет неравной для тебя. Все остальное в сравнении с ним есть прах,
есть суета сует. Сделай шаг по пути, к которому зовет тебя необыкновенный
дар, и ты сам убедишься в этом.
Некоторые считают это психическим заболеванием. Пусть так. Но это--
такое заболевание, которое превыше всякого здоровья.
Я отвергаю душу как некую идеальную и недоступную наблюдению
субстанцию, считая ее не менее данной реальностью, чем изучаемые наукой
объекты. Душа доступна наблюдению. Ее ощущает сам обладаю-щий ею человек, а
для других она проявляется в его поведении. Я также отвергаю душу как нечто
отделяемое от тела и способное существовать вне его и независимо от него.
Душа есть способность тела, есть состояние тела. Я тем самым хочу изменить
сам подход к явлени-ям духовности, навязанный нам традиционной философией с
ее бессмысленным
противостоянием материального и идеального. Я утвер-ждаю, что имеется
некая интуитивная, данная в опыте душа. Откуда она взялась -- не наше дело.
Попытки объяснить ее с некоей историче-ской точки зрения обречены на провал,
ибо при этом не обнаруживается ничего по самим правилам историзма. Эта
основа сама есть начало пути, не будучи завершением чего-то иного. Она есть
абсолютное начало. Она либо есть, либо ее нет.
Смертна ли душа? Тело смертно, но понятия смерти и бессмертия лишены
смысла в отношении души. Душа не есть нечто переживаемое во времени. Это
есть некое бескрайнее и нетекущее состояние. Условно это можно считать
установкой на вечность. Душа не ориентирована на время и его окончание.
Мое учение есть учение о душе, о душевном здоровье, о душевном
поведении. Оно дает определенный взгляд на душу и все, связанное с нею, а
также совокупность определенных правил поведения человека во всех мыслимых
жизненно важных ситуациях.
Душевность выражается в поступках людей. Существует душевная оценка
поступков людей, отличная от других форм оценки. Она осуще-ствляется в
терминах добра и зла. С этой точки зрения душевность можно также
рассматривать как способность различать добро и зло, стремление делать добро
и препятствовать злу, радоваться добру и печалиться злу.
Состояние души (или душевное состояние человека) не есть дело медицины.
Душевные болезни не излечиваются лекарствами. Они изле-чиваются лишь словом
и делом,-- словом, воплощенным в деле, или делом, выраженным в слове. С этой
точки зрения душа есть единство слова и дела.
БОГ
Вопрос о существовании Бога не есть проблема для лаптизма. Бог здесь
допускается, но необязательно существование Бога допускается, хотя и не
исключено. Понятие Бога многосторонне и многозначно. Обозначаемое им
существо допускается для различных целей. Что это за существо? Это --
существо, варьируемое в широких пределах. Верхняя граница допущения -- это
абсолютное, существующее вечно и независи-мо от чего бы то ни было,
всемогущее и всеведущее существо. Нижняя граница-- допускается лишь мысль о
нем. Внутри этих границ-- разные степени Бога. Тут, например, в число
атрибутов Бога могут быть включены существование, способность все видеть,
способность помогать и наказы-вать. Даже самое слабое допущение Бога полезно
для человека. Напри-мер, человек уже не ощущает себя абсолютно одиноким.
Обращаясь к Богу, человек мобилизует свои внутренние силы для преодоления
трудностей. Вера есть определенное душевное состояние человека. Возможна
такая ситуация, что человек верит в то, что Кто-то поможет ему в трудную
минуту, но не верит в то, что этот Кто-то существует на самом деле. Вера в
Бога есть способность человека приводить свою душу, а через нее и свое тело
в состояние, наиболее подходящее для данной обстановки. Вера не нуждается ни
в объяснении, ни в подтверждении, ни в обещании, ни в наказании, ни в
страхе-- ни в чем. Вера не имеет никаких оснований вообще. Кто-то выдвинул
формулу: верую, ибо это абсурдно! Он был близок к истине, но еще не был в
самой истине. Я иду до конца. Я говорю: верую без всяких "ибо".
ФОРМА ОБРАЩЕНИЯ К БОГУ
Вы обращаетесь к Кому-то и просите дать силы нести свой крест. Ни в
коем случае не просите Его избавить вас от этого креста, избавить вас от
трудностей и сделать ваш путь легким и приятным: все равно вам в этом никто
не поможет. Никто. И вам Кто-то не поможет тоже. Но сейчас меня интересует
другой вопрос: почему надо обращаться к кому-то вне вас, а не
сосредоточиваться на самих себе? Вопрос принципиаль-ный. Суть дела тут в
том, что мы все-таки европейцы, а не азиаты. Мы продукт западной,
христианской цивилизации-- цивилизации, исходя-щей из молчаливого допущения
в каждом человеке некоей субстанции "Я", которую иногда называют душой (что
ошибочно). Мы с вами суть "Я" от рождения и в ряде поколений. Нам нет
необходимости сосредо-точиваться на себе, производя на время некое подобие
"Я" (как это делают на Востоке),-- оно в нас и без этого есть. Оно само прет
из нас вовне. Нам нужны внешние опоры, дабы образумить свое внутреннее "Я".
В обращении к внешнему существу для нас имеются многие преимущества в
сравнении с само сосредоточением. Например, фактор времени и условия. Для
само сосредоточения нужны спокойная, срав-нительно комфортабельная
обстановка и долгие часы времени. Для внешнего обращения бывает достаточно
считанных минут. И делать это вы можете в любом месте, в любых условиях.
Стоите вы, например, в длинной очереди. Ноги от усталости подкашиваются.
Черное отупение и безысходное отчаяние овладевают всем вашим существом.
Кажется, больше нет мочи вынести это. Вспомните про ту самую борьбу и
произне-сите ее про себя раз пять: "Боже, дай мне силы выстоять в этой
проклятой очереди до конца!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67