Исторически в каждой человеческой общности
вырабатываются более или менее определенные критерии такой оценки
человеческой жизни, критерии приписывания ей той или иной ценности. Эти
критерии в той или иной мере и форме сообщаются новым поколениям в процессе
их воспитания и образования. Происходит это как сложный исторический
процесс, с конфликтами, с крушениями, переворотами. Но общество все же
тяготеет к выработке более или менее устойчивых критериев оценки
человеческой жизни. И такие критерии принимаются людьми во внима-ние
заранее, еще в начале жизненного пути, во всяком случае, еще до того, как
жизнь закончена и еще есть какой-то резерв сил и времени. Выражение "смысл
жизни" и обозначает это отношение людей к их собственной жизни и к жизни
других людей, оценку человеческой жизни по некоторым общественно значимым
критериям.
Проблема смысла жизни не есть нечто однозначное. Есть индивиду-альная
проблема оценки человеком своей собственной жизни и намере-ний. И есть общая
проблема-- проблема критериев оценки и отношения к ним, отрицания или
принятия их, замены одних критериев другими. Несмотря на огромное число
различных случаев возникновения и реше-ния таких проблем, все они имеют
некоторые общие основания. Вот в отыскании и описании этих оснований и
скрыта суть дела, которая так
или иначе волнует людей, но о которой они не хотят или не могут по тем
или иным причинам говорить откровенно.
Что же это за основания? Есть общеизвестные и общечеловеческие
жизненные блага-- средства и условия существования, средства раз-влечения,
здоровья, защиты, есть гарантии всего этого. Стремление людей к лучшим
условиям и способам существования, стремление занять в обществе наилучшее
положение для этого-- в массе людей это нормальное явление, это есть условие
человеческой жизни вообще. Но есть также общественно значимые способы,
какими люди добывают жизненные блага в общественной среде, какими они
приобретают для себя доступный по их силам, способностям и положению кусок
этих благ. Эта опосредованность отношения людей к жизненным благам способом
их добывания и порождает проблемы, над которыми ломают голову и страдают
столько людей. Для них этот посредник приобретает самодовлеющее значение,
становится доминирующим, затемняет собою то, что он опосредует. Потому и
получается так, что, например, музыка и сочинение стихов субъективно
становятся самоцелью для отдельных людей, хотя объективно они суть лишь
средства добывания жизненных благ и занятия наивыгоднейшей жизненной
позиции. Если бы ковыря-ние в носу приобрело такую же престижную ценность,
как игра в шахма-ты, игра на скрипке или занятие теоретической физикой, то и
тут появились бы индивиды, считающие делом своей жизни развитие техники
ковыряния в носу и предающиеся этой творческой деятельно-сти с
самозабвением.
Перед человеком открываются два пути, практически решающие его проблему
смысла жизни: либо окунуться в борьбу за жизненные блага по законам данного
общества, либо уклониться от этой борьбы. Есть разные способы уклонения. Не
все они равноценны. Наибольшее значе-ние имеют такие, которые приносят
удовлетворение и дают оправдание вашему уклонению от борьбы. К их числу
относится учение, которое я проповедую вам.
МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
Я не мог уснуть. Тосковал о моей Богине. Говорил ей вслух прекрас-ные
слова. Я умолял ее явиться мне хотя бы во сне. -- Я здесь наяву,-- услышал я
голос Дочери.-- Подвинься! И я забыл про Богиню.
Тела, как смертные враги,
Сцепились в исступленье.
И кажется ночной угар,
Как клятвопреступленье.
ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ
Главное в жизни-- не воспоминание о прошлом и не ожидание будущего, а
данная минута-- актуальное ощущение жизни в данный момент. Прошлое есть лишь
постольку, поскольку есть данный момент. Будущее есть лишь воображаемое
настоящее и применение к себе чужого жизненного опыта. Живи сейчас, каждую
данную минуту. Учись ценить настоящее. Почаще вспоминай о том, что ты живешь
именно в эту минуту. Вспомнив о том, что ты сейчас жив, удивись самому факту
жизни, оглянись вокруг и удивись чуду бытия. Это очень просто: опомнись
вдруг, скажи себе, что ты -- жив и что это -- чудо, что ты --
человек, а не червяк, что ты осознаешь свое "я". Чем чаще ты это будешь
делать, тем длиннее будет твоя жизнь. Чем дольше ты будешь удерживать в себе
это состояние осознания факта жизни и удивления бытием, тем глубже и богаче
будет твоя жизнь. Длина ощущения жизни зависит не от количества прожитых
лет, а от доли продолжительности моментов ощущения настоящего в физической
протяженности времени. Богатство ощущения жизни зависит не от обилия и
разнообразия событий, а от силы моментов переживания любого настоящего
момента жизни, и в том числе бессобытийного. Но такому отношению к жизни
надо учиться. Его надо постоянно поддерживать в себе, нужно постоян-но
тренироваться в нем. Такое отношение к жизни есть признак высоко-го развития
духовности (или душевности) человека, а все высокооргани-зованное нуждается
в усилии и заботе. Наполнение жизни внешними событиями, воспоминания
прошлого и планы на будущее суть показате-ли низкого уровня организации
духовности человека. Это все входит в людей само собой, без усилий. Не нужно
проявлять никакой заботы, чтобы сберечь это. Это есть естественное падение
вниз, тогда как отношение к жизни, о котором я говорил вначале, есть
карабканье вверх, есть стремление к полету. Оно труднее. Но и награда за
него выше.
О МАТЕРИАЛЬНОМ БЛАГОПОЛУЧИИ
Я отвергаю стремление к материальному благополучию, но я не настаиваю
на отказе от него. Современное общество в изобилии ро-ждает соблазны. Но оно
одновременно создает возможности доволь-ствоваться малым. Оно создает
возможность иметь все, не имея ничего.
Лучше не иметь, чем терять. Надо суметь жизнь построить так, чтобы
иметь, не имея. Значит, надо установить, обладание чем озна-чает
одновременно отсутствие его. Надо установить, в чем можно свести потребности
к минимуму и в чем развить до максимума. При-чем с минимальными затратами, и
максимальным успехом. Учись те-рять. Учись оправдывать свою потерю и
находить ей компенсацию. Не приобретай того, без чего можно обойтись.
Этот раздел моего учения пользуется особым успехом, ибо я из-лагаю его
не в общей форме, а на конкретных фактах жизни лю-дей, с которыми я имею
дело.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
вырабатываются более или менее определенные критерии такой оценки
человеческой жизни, критерии приписывания ей той или иной ценности. Эти
критерии в той или иной мере и форме сообщаются новым поколениям в процессе
их воспитания и образования. Происходит это как сложный исторический
процесс, с конфликтами, с крушениями, переворотами. Но общество все же
тяготеет к выработке более или менее устойчивых критериев оценки
человеческой жизни. И такие критерии принимаются людьми во внима-ние
заранее, еще в начале жизненного пути, во всяком случае, еще до того, как
жизнь закончена и еще есть какой-то резерв сил и времени. Выражение "смысл
жизни" и обозначает это отношение людей к их собственной жизни и к жизни
других людей, оценку человеческой жизни по некоторым общественно значимым
критериям.
Проблема смысла жизни не есть нечто однозначное. Есть индивиду-альная
проблема оценки человеком своей собственной жизни и намере-ний. И есть общая
проблема-- проблема критериев оценки и отношения к ним, отрицания или
принятия их, замены одних критериев другими. Несмотря на огромное число
различных случаев возникновения и реше-ния таких проблем, все они имеют
некоторые общие основания. Вот в отыскании и описании этих оснований и
скрыта суть дела, которая так
или иначе волнует людей, но о которой они не хотят или не могут по тем
или иным причинам говорить откровенно.
Что же это за основания? Есть общеизвестные и общечеловеческие
жизненные блага-- средства и условия существования, средства раз-влечения,
здоровья, защиты, есть гарантии всего этого. Стремление людей к лучшим
условиям и способам существования, стремление занять в обществе наилучшее
положение для этого-- в массе людей это нормальное явление, это есть условие
человеческой жизни вообще. Но есть также общественно значимые способы,
какими люди добывают жизненные блага в общественной среде, какими они
приобретают для себя доступный по их силам, способностям и положению кусок
этих благ. Эта опосредованность отношения людей к жизненным благам способом
их добывания и порождает проблемы, над которыми ломают голову и страдают
столько людей. Для них этот посредник приобретает самодовлеющее значение,
становится доминирующим, затемняет собою то, что он опосредует. Потому и
получается так, что, например, музыка и сочинение стихов субъективно
становятся самоцелью для отдельных людей, хотя объективно они суть лишь
средства добывания жизненных благ и занятия наивыгоднейшей жизненной
позиции. Если бы ковыря-ние в носу приобрело такую же престижную ценность,
как игра в шахма-ты, игра на скрипке или занятие теоретической физикой, то и
тут появились бы индивиды, считающие делом своей жизни развитие техники
ковыряния в носу и предающиеся этой творческой деятельно-сти с
самозабвением.
Перед человеком открываются два пути, практически решающие его проблему
смысла жизни: либо окунуться в борьбу за жизненные блага по законам данного
общества, либо уклониться от этой борьбы. Есть разные способы уклонения. Не
все они равноценны. Наибольшее значе-ние имеют такие, которые приносят
удовлетворение и дают оправдание вашему уклонению от борьбы. К их числу
относится учение, которое я проповедую вам.
МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
Я не мог уснуть. Тосковал о моей Богине. Говорил ей вслух прекрас-ные
слова. Я умолял ее явиться мне хотя бы во сне. -- Я здесь наяву,-- услышал я
голос Дочери.-- Подвинься! И я забыл про Богиню.
Тела, как смертные враги,
Сцепились в исступленье.
И кажется ночной угар,
Как клятвопреступленье.
ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ
Главное в жизни-- не воспоминание о прошлом и не ожидание будущего, а
данная минута-- актуальное ощущение жизни в данный момент. Прошлое есть лишь
постольку, поскольку есть данный момент. Будущее есть лишь воображаемое
настоящее и применение к себе чужого жизненного опыта. Живи сейчас, каждую
данную минуту. Учись ценить настоящее. Почаще вспоминай о том, что ты живешь
именно в эту минуту. Вспомнив о том, что ты сейчас жив, удивись самому факту
жизни, оглянись вокруг и удивись чуду бытия. Это очень просто: опомнись
вдруг, скажи себе, что ты -- жив и что это -- чудо, что ты --
человек, а не червяк, что ты осознаешь свое "я". Чем чаще ты это будешь
делать, тем длиннее будет твоя жизнь. Чем дольше ты будешь удерживать в себе
это состояние осознания факта жизни и удивления бытием, тем глубже и богаче
будет твоя жизнь. Длина ощущения жизни зависит не от количества прожитых
лет, а от доли продолжительности моментов ощущения настоящего в физической
протяженности времени. Богатство ощущения жизни зависит не от обилия и
разнообразия событий, а от силы моментов переживания любого настоящего
момента жизни, и в том числе бессобытийного. Но такому отношению к жизни
надо учиться. Его надо постоянно поддерживать в себе, нужно постоян-но
тренироваться в нем. Такое отношение к жизни есть признак высоко-го развития
духовности (или душевности) человека, а все высокооргани-зованное нуждается
в усилии и заботе. Наполнение жизни внешними событиями, воспоминания
прошлого и планы на будущее суть показате-ли низкого уровня организации
духовности человека. Это все входит в людей само собой, без усилий. Не нужно
проявлять никакой заботы, чтобы сберечь это. Это есть естественное падение
вниз, тогда как отношение к жизни, о котором я говорил вначале, есть
карабканье вверх, есть стремление к полету. Оно труднее. Но и награда за
него выше.
О МАТЕРИАЛЬНОМ БЛАГОПОЛУЧИИ
Я отвергаю стремление к материальному благополучию, но я не настаиваю
на отказе от него. Современное общество в изобилии ро-ждает соблазны. Но оно
одновременно создает возможности доволь-ствоваться малым. Оно создает
возможность иметь все, не имея ничего.
Лучше не иметь, чем терять. Надо суметь жизнь построить так, чтобы
иметь, не имея. Значит, надо установить, обладание чем озна-чает
одновременно отсутствие его. Надо установить, в чем можно свести потребности
к минимуму и в чем развить до максимума. При-чем с минимальными затратами, и
максимальным успехом. Учись те-рять. Учись оправдывать свою потерю и
находить ей компенсацию. Не приобретай того, без чего можно обойтись.
Этот раздел моего учения пользуется особым успехом, ибо я из-лагаю его
не в общей форме, а на конкретных фактах жизни лю-дей, с которыми я имею
дело.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67