<Способ, каким люд;; производят необходи-
мые им средства к жизни, зависит прежде всего от
свойств самих этих средств, находимых ими в готовом
виде и подлежащих воспроизведению. Этот способ про-
изводства надо рассматривать не только с той стороны,
что он является воспроизводством физического существо-
вания индивидов. В ещё большей степени, это-опреде-
лённый способ деятельности данных индивидов, опреде-
лённый вид их жизнедеятельности, их определенный
образ жизни. Какова жизнедеятельность индивидов, та-
ковы и они сами> (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3,
1955, с. 19).
Основная мысль, столь убедительно выраженная в
этих словах, заключается в том, что природа человека
меняется по мере того, как человек преобразовывает
природу. Другими словами, субъект и объект-человек и
его продукт-формируются в одном процессе деятель-
ности. Значение этой идеи можно понять, если иметь в
виду то, что Маркс понимал под производством. Маркс
понимал под ним производство не только материальных,
но и духовных продуктов (законов, религии, метафизики
и т. д.). Аналогично производственная деятельность
охватывает не только физический, по и умственный
труд - труд в самом широком смысле слова. В связи
производства идей, представлений и сознания с мате-
риальной деятельностью и материальным общением лю-
дей заключается суть материализма Маркса. Считая,
что все люди во все времена участвуют в произ-
водственной деятельности, которая представляет собой
общий, универсальный процесс, Маркс в то же время
утверждал, что реальная производственная деятельность,
осуществляемая в определенное время и в определенном
месте, является специфической, конкретной и определяет-
ся существующими средствами производства и порожда-
емыми ими общественными отношениями между людьми.
Таким образом, производственная деятельность-это
развивающийся, исторически детерминируемый процесс.
В ходе истории <люди, развивающие своё материальное
производство и своё материальное общение, изменяют
вместе с этой своей действительностью также своё мыш-
ление и продукты своего мышления> (К. Маркс и
Ф. Энгельс, 1955, с. 25). В этом заключается историче-
ский. аспект исторического материализма.
Приведенные цитаты, конечно, лишь показывают
глубину и сложность мировоззрения Маркса-мировоз-
зрения, которое включает в себя теории и методологии
частных наук, но не заменяет их. Сам факт, что это ми-
ровоззрение подчеркивает сложность, динамичность и
взаимосвязь всех явлений, не позволяет просто приме-
нять те или иные положения Маркса к любому рассмат-
риваемому научному вопросу. И хотя психологам и ан-
тропологам, стоящим на марксистских позициях, свойст-
вен общий подход к проблемам, они нередко сильно рас-
ходятся в их разработке. Например, можно утверждать,
что вышеприведенная цитата об исторических изменени-
ях в мышлении относится только к содержанию челове-
ческих представлений, но не к их мыслительным процесс
сам.
Однако Выготский считал, что изменяются сами про-
цессы, и его взгляды послужили началом целой програм-
мы исследований, интенсивно продолжающихся по сей
день. Выготский попытался учесть как общие, неизмен-
ные, так и специфические, исторически изменяющиеся ас-
пекты мыслительных процессов, различая элементарные
психофизиологические процессы, к которым относятся
<ощущение и движение, элементарные формы внимания
и памяти>, которые, <несомненно, являются естествен-
ными функциями нервной ткани>, и <высшие психиче-
ские процессы (произвольное запоминание, активное
внимание, отвлеченное мышление, волевое действие)>,
которые <нельзя понять как непосредственные функции
мозга> (Лурия, 1971, с. 36-37). Эти высшие процессы
организованы в функциональные системы, которые фор-
мируются в ходе исторически обусловленных видов
практической и теоретической деятельности и изме-
няются по мере того, как изменяется природа этой дея-
тельности. Представление о том, какие именно измене-
ния в деятельности обусловливают различия в структуре
высших психических процессов, может дать следующее
описание некоторых отдаленных кишлаков в советской
Средней Азии, куда в начале 30-х гг. была организована
психологическая экспедиция: <Натуральное хозяйство
(садоводство, возделывание хлопка, скотоводство) за-
менялось более сложной экономической системой; резко
возрастала связь с городом; в кишлаке появлялись но-
вые люди; коллективное хозяйство, совместное планиро-
вание и совместная организация производства ради-
кально изменяли устои прежнего экономического уклада;
большая разъяснительная и пропагандистская работа
способствовала росту классового сознания, раньше оп-
ределявшегося застойным бытом деревни; большая сеть
школ по ликвидации неграмотности охватила широкие
слои населения и в течение нескольких лет ввела жите-
лей отдаленных кишлаков в систему учебы и тем са-
мым-в круг тех теоретических операций, которые ранее
в этих условиях не осуществлялись...
Перед психологами, участвовавшими в исследовании,
стоял вопрос: исчерпываются ли возникшие сдвиги в
сознательной жизни декхан лишь ее содержанием или
же они изменяют и ее формы, перестраивают структуру
психических процессов, создают новые виды функциони-
рования сознания?> (Лурия, 1971, с. 49, 50).
Экспериментальные исследования, в которых жившие
по традиции, неграмотные жители этих деревень срав-
нивались со своими односельчанами, прошедшими крат-
кие курсы обучения грамоте и участвующими в только
что созданных колхозах, показали, что между этими дву-
мя группами испытуемых существовали глубокие разли-
чия в способе формирования понятий и в решении вер-
бальных силлогизмов: <Не отвлеченное значение слова,
а конкретные практические связи, воспроизводимые в
опыте субъекта, играют здесь направляющую роль, не от-
влеченное мышление определяет ход воспоминаний, а
наглядно-действенные воспоминания определяют ход
мышления.
Описанные особенности способа мышления не имеют
ничего общего с биологической спецификой изучавшихся
нами людей. Они являются целиком общественно-исто-
рической характеристикой психической деятельности.
Стоит общественно-историческим условиям измениться,
чтобы изменились и особенности познавательных процес-
сов> (Лурия, 1971, с. 53).
Значение этого общественно-исторического подхода
для генетической психологии еще систематически не ис-
следовано. Однако он позволяет выдвинуть некоторые
конкретные гипотезы о соотношении между познаватель-
ными процессами и социальными институтами и видами
деятельности, которые можно экспериментально прове-
рить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
мые им средства к жизни, зависит прежде всего от
свойств самих этих средств, находимых ими в готовом
виде и подлежащих воспроизведению. Этот способ про-
изводства надо рассматривать не только с той стороны,
что он является воспроизводством физического существо-
вания индивидов. В ещё большей степени, это-опреде-
лённый способ деятельности данных индивидов, опреде-
лённый вид их жизнедеятельности, их определенный
образ жизни. Какова жизнедеятельность индивидов, та-
ковы и они сами> (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3,
1955, с. 19).
Основная мысль, столь убедительно выраженная в
этих словах, заключается в том, что природа человека
меняется по мере того, как человек преобразовывает
природу. Другими словами, субъект и объект-человек и
его продукт-формируются в одном процессе деятель-
ности. Значение этой идеи можно понять, если иметь в
виду то, что Маркс понимал под производством. Маркс
понимал под ним производство не только материальных,
но и духовных продуктов (законов, религии, метафизики
и т. д.). Аналогично производственная деятельность
охватывает не только физический, по и умственный
труд - труд в самом широком смысле слова. В связи
производства идей, представлений и сознания с мате-
риальной деятельностью и материальным общением лю-
дей заключается суть материализма Маркса. Считая,
что все люди во все времена участвуют в произ-
водственной деятельности, которая представляет собой
общий, универсальный процесс, Маркс в то же время
утверждал, что реальная производственная деятельность,
осуществляемая в определенное время и в определенном
месте, является специфической, конкретной и определяет-
ся существующими средствами производства и порожда-
емыми ими общественными отношениями между людьми.
Таким образом, производственная деятельность-это
развивающийся, исторически детерминируемый процесс.
В ходе истории <люди, развивающие своё материальное
производство и своё материальное общение, изменяют
вместе с этой своей действительностью также своё мыш-
ление и продукты своего мышления> (К. Маркс и
Ф. Энгельс, 1955, с. 25). В этом заключается историче-
ский. аспект исторического материализма.
Приведенные цитаты, конечно, лишь показывают
глубину и сложность мировоззрения Маркса-мировоз-
зрения, которое включает в себя теории и методологии
частных наук, но не заменяет их. Сам факт, что это ми-
ровоззрение подчеркивает сложность, динамичность и
взаимосвязь всех явлений, не позволяет просто приме-
нять те или иные положения Маркса к любому рассмат-
риваемому научному вопросу. И хотя психологам и ан-
тропологам, стоящим на марксистских позициях, свойст-
вен общий подход к проблемам, они нередко сильно рас-
ходятся в их разработке. Например, можно утверждать,
что вышеприведенная цитата об исторических изменени-
ях в мышлении относится только к содержанию челове-
ческих представлений, но не к их мыслительным процесс
сам.
Однако Выготский считал, что изменяются сами про-
цессы, и его взгляды послужили началом целой програм-
мы исследований, интенсивно продолжающихся по сей
день. Выготский попытался учесть как общие, неизмен-
ные, так и специфические, исторически изменяющиеся ас-
пекты мыслительных процессов, различая элементарные
психофизиологические процессы, к которым относятся
<ощущение и движение, элементарные формы внимания
и памяти>, которые, <несомненно, являются естествен-
ными функциями нервной ткани>, и <высшие психиче-
ские процессы (произвольное запоминание, активное
внимание, отвлеченное мышление, волевое действие)>,
которые <нельзя понять как непосредственные функции
мозга> (Лурия, 1971, с. 36-37). Эти высшие процессы
организованы в функциональные системы, которые фор-
мируются в ходе исторически обусловленных видов
практической и теоретической деятельности и изме-
няются по мере того, как изменяется природа этой дея-
тельности. Представление о том, какие именно измене-
ния в деятельности обусловливают различия в структуре
высших психических процессов, может дать следующее
описание некоторых отдаленных кишлаков в советской
Средней Азии, куда в начале 30-х гг. была организована
психологическая экспедиция: <Натуральное хозяйство
(садоводство, возделывание хлопка, скотоводство) за-
менялось более сложной экономической системой; резко
возрастала связь с городом; в кишлаке появлялись но-
вые люди; коллективное хозяйство, совместное планиро-
вание и совместная организация производства ради-
кально изменяли устои прежнего экономического уклада;
большая разъяснительная и пропагандистская работа
способствовала росту классового сознания, раньше оп-
ределявшегося застойным бытом деревни; большая сеть
школ по ликвидации неграмотности охватила широкие
слои населения и в течение нескольких лет ввела жите-
лей отдаленных кишлаков в систему учебы и тем са-
мым-в круг тех теоретических операций, которые ранее
в этих условиях не осуществлялись...
Перед психологами, участвовавшими в исследовании,
стоял вопрос: исчерпываются ли возникшие сдвиги в
сознательной жизни декхан лишь ее содержанием или
же они изменяют и ее формы, перестраивают структуру
психических процессов, создают новые виды функциони-
рования сознания?> (Лурия, 1971, с. 49, 50).
Экспериментальные исследования, в которых жившие
по традиции, неграмотные жители этих деревень срав-
нивались со своими односельчанами, прошедшими крат-
кие курсы обучения грамоте и участвующими в только
что созданных колхозах, показали, что между этими дву-
мя группами испытуемых существовали глубокие разли-
чия в способе формирования понятий и в решении вер-
бальных силлогизмов: <Не отвлеченное значение слова,
а конкретные практические связи, воспроизводимые в
опыте субъекта, играют здесь направляющую роль, не от-
влеченное мышление определяет ход воспоминаний, а
наглядно-действенные воспоминания определяют ход
мышления.
Описанные особенности способа мышления не имеют
ничего общего с биологической спецификой изучавшихся
нами людей. Они являются целиком общественно-исто-
рической характеристикой психической деятельности.
Стоит общественно-историческим условиям измениться,
чтобы изменились и особенности познавательных процес-
сов> (Лурия, 1971, с. 53).
Значение этого общественно-исторического подхода
для генетической психологии еще систематически не ис-
следовано. Однако он позволяет выдвинуть некоторые
конкретные гипотезы о соотношении между познаватель-
ными процессами и социальными институтами и видами
деятельности, которые можно экспериментально прове-
рить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74