Изучение этих подходов в свете современных иссле-
дований может привести к новой и более плодотворной
постановке проблемы взаимоотношения между культу-
рой и познавательными процессами.
Однако это отнюдь не легкое дело. Рассматриваемые
проблемы вызвали столь большой интерес, что разре-
шить их пытались представители многих наук. В течение
нескольких веков социологи, антропологи, философы,
лингвисты и психологи выдвигали теории о связи между
культурой и мышлением. Эти теории соответствовали
основной традиции научной мысли и оперировали фунда-
ментальными философскими и научными понятиями.
В кратком обзоре мы не можем соответствующим обра-
зом рассмотреть все эти теории и главные противоречия
между ними. Мы собираемся дать читателю лишь по-
верхностное представление об этой проблематике-ши-
рокий, панорамный взгляд на нее-и познакомить его
с теми крупными мыслителями, чьи взгляды до сих пор
составляют ту скрытую теоретическую основу, на кото-
рой проводятся современные исследования.
РАЗЛИЧИЯ В ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССАХ
В начале исследования влияния культуры на мышле-
ние особенно подчеркивались обусловленные культурой
различия.
Не удивительно, что искатели приключений и мисси-
онеры из западноевропейских стран в XVI-XVIII вв.
были поражены теми необычными и неожиданными яв-
лениями в жизни людей, с которыми они встретились на
новых берегах. В своих наблюдениях и сообщениях они
выделяли те особенности поведения и обычаи, которые
больше всего отличались от привычных для них. С удив-
лением открывая богатое разнообразие, свойственное
человечеству, они обычно не замечали общих черт вся-
кой общественной жизни (например, существование язы-
ка, орудий, семьи, моральных и идеологических систем).
Некоторые из них даже сомневались в том, <действи-
тельно ли эти люди-тоже люди>.
Объемистые сообщения путешественников и чиновни-
ков колониальной администрации служили основным
источником данных для новых паук, возникших в сере-
дине XIX в. Ученые видели свою научную задачу в объ-
яснении экзотических фактов, описанных в этой стихийно
накопленной этнологической литературе. Как можно
определить и объяснить межкультурные различия? Яв-
ляются ли они следствием врожденных различий между
различными группами людей, особенно различий в ум-
ственных способностях, пли различные группы отли-
чаются друг от друга только потому, что обладают раз-
нои культурой?
В этом почти исключительном подчеркивании одних
лишь различий между людьми сыграли свою роль также
главные экономические и политические тенденции эпохи.
Контакты с непромышленными обществами недолго но-
сили спорадический и случайный характер. К 1850 г.
Англия и другие европейские страны завоевали традици-
онные непромышленные общества на всех континентах
и создали обширные империи. Практические проблемы
управления колониями требовали усилий не только воен-
ных и государственных служащих, но и представителей
новых общественных наук. В таких условиях исследова-
ние межкультурных различии весьма часто принимало
форму сравнений <их> (<нецивилизованных> жителей
колоний) с <нами> (<цивилизованными> жителями ме-
трополий.
Биологический подход
Одна из первых и наиболее влиятельных теоретиче-
ских схем, связывающих умственные процессы с явлени-
ями культуры, была разработана Гербертом Спенсером,
властителем дум в научных и интеллектуальных кругах
Англии второй половины прошлого столетия. Делом его
жизни было создание синтетической философии, которая
должна была объединить знания, полученные различны-
ми науками. Спенсер считал, что все явления, изучаемые
отдельными науками, могут быть объяснены элементар-
ными законами материи и движения. За несколько лет
до опубликования <Происхождения видов> Дарвина
Спенсер уже начал объяснять историю всех вещей в
мире исходя из единого, космического принципа эволю-
ции, определяющего, по его мнению, движение материн.
Согласно Спенсеру, все вещи в мире-неорганиче-
ские, органические и надорганические - изменяются со
временем в определенном направлении. Простые, внача-
ле гомогенные формы становятся более сложными и
гетерогенными. Их части все более дифференцируются,
но в то же время они лучше интегрируются н органи-
зуются в вышележащие и подчиненные уровни. Эволю-
ция идет от низкой к более высокой и более совершенной
организации.
Вскоре после того, как Дарвин открыл способ функ-
Терминология, использованная в работах, к обзору которых
мы приступим, отличается от современной, но ради простоты мы со-
храняем ее в нашем изложении. Читатель должен заключить в ка-
вычки такие слова, как <примитивный>, <нецивилизованный>, <ди-
карь> и т. д.
ционирования эволюционных механизмов в биологиче-
ском мире, Спенсер попытался показать, как те же
самые принципы управляют развитием в психологиче-
ской и социальной областях. Он утверждал, что умствен-
ный прогресс можно понять как эволюцию более слож-
ных и более общих форм познания из простых форм по-
знания и рефлекторных действий-точно так же, как
сложные физические структуры и функции развиваются
из простых. Общество также можно рассматривать как
организм, и его продукты-язык, знания, материальные
объекты и умения-становятся по мере прогресса более
сложными и высокоорганизованными (1876).
Спенсер не сводил психологических и социальных яв-
лений к биологическим, но в то же время он обращался
к биологическим механизмам для объяснения их проис-
хождения и развития. Он ссылался в основном на поня-
тия естественного отбора или выживания наиболее при-
способленных (которые он заимствовал у Дарвина) и на-
следования приобретенных признаков (основное понятие
эволюционной теории биолога Ламарка). Как применять
эти понятия к психическим явлениям? Спенсер полагал,
что в ходе накопления опыта человек приобретает опре-
деленные психические качества, которые благоприят-
ствуют его выживанию и передаются из поколения в поколение: <Результаты, производившиеся в организме наи-
более единообразными и частыми из этих опытов, заве-
щались последовательно одним поколением другому...
таким-то образом медленно накопилась та высокая ум-
ственная сила, которая покоится в дремлющем состоянии
в мозгу ребенка,-которую последующая жизнь ребенка
упражняет, а может быть, и усиливает или подвергает
дальнейшему усложнению,-и которая, с этими крошеч-
ными прибавлениями, завещается будущим поколениям...
Вследствие этого-то происходит, что от дикарей, неспо-
собных сосчитать числа своих пальцев п говорящих язы-
ком, состоящим только из существительных да глаголов,
выходят путем долгого процесса развития наши Нью-
тоны и Шекспиры> (Спенсер, 1897, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74