Можно ли управлять эволюцией шустров? Можно, конечно можно, но не по
чистому произволу, не как в голову взбредет, подобно тому как можно
выращивать разные сорта пшеницы, яровой или озимой, но нельзя сделать так,
чтобы из колосьев сыпались дыни. А с шустрами возникает еще одна
трудность: их эволюция зависит от мипров (микропрограммирующих устройств),
а мипры от кодокодов (когерентно дозируемых кодов), а кодокоды не помню уж
от чего. Однажды пущенный в ход процесс до определенной, не известной
заранее степени развивается самостоятельно, словно везущая седока упряжка
лошадей, которые слушаются вожжей и кнута и не показывают свой норов, но
мчатся они все быстрее по все менее и менее знакомой нам местности, - с
той только разницей, что коней все-таки можно поворотить, а цивилизацию -
вряд ли.
То есть: в принципе можно, конечно, - и люзанцы могли бы, -
отказаться от шустров, вернуться к природной среде обитания, но это стало
бы для них катастрофой, размеры которой невозможно предугадать,
катастрофой более страшной, чем если бы на Земле взорвали все
электростанции, сожгли библиотеки, разогнали инженеров, ученых и медиков,
- стоит ли описывать последствия такого возвращения к Природе?
Днем я спал, а ночи просиживал в архивах МИДа. Я там совсем неплохо
устроился. В письменном столе я держал кофеварку, сахар, мыло, полотенце,
чашку, только ложечка куда-то запропастилась, так что кофе приходилось
мешать ручкой зубной щетки, - я все время забывал принести новую ложечку,
бомбардируемый множеством фактов, которые даже не пробовал упорядочить; но
я заметил, что о высоких материях Энции уже, пожалуй, кое-что знаю, зато о
вещах обычных по-прежнему ничего, ибо люзанские историки противоречили
курдляндским, и наоборот. Я сидел в самом центре большого города, но
чувствовал себя Робинзоном Крузо на необитаемом острове. Два дня я изучал
анатомию и мифографию курдля. У него огромные плавательные мехи по обеим
сторонам легких, и тот, кем курдль подавится, может в них очутиться. Там
будто бы хватает места для тридцати молодцов с каждого боку. Говорят,
когда-то курдлей дрессировали и использовали в военном деле, наподобие
боевых слонов. Некоторые члацкие племена считали вулканы безногими
курдлями; возможно, отсюда и пошли легенды о пирозаврах - ведь вулканы
дымят. Любопытно, что даже в учебниках по анатомии то и дело попадались
дифирамбы Председателю, а сразу же после них - диатрибы против люзанцев.
Мифография была интереснее. Нашему святому Граалю соответствовал святой
курдль, а первые космогонии члаков исходили из того, что космос устроен по
образу и подобию суперкурдля, или супердля. Верховный жрец, возносивший к
нему молитвы, имел сан курдинала. Много там было и непонятного. Паладинов,
отправившихся на поиски святого курдля, называли желудочниками. Не искали
же они курдля, сидя в его желудке? Впрочем, стоит ли подходить к
мифологическому мышлению с обычными мерками? Я наткнулся даже на кучу
рецептов приготовления жареного горыныча, или жарыныча. С другой стороны,
никаких горынычей почти наверняка не было. Или тут мы имеем дело с
метафизикой пресуществления? Корешки уже просмотренных книг я помечал
мелом, чтобы не возвращаться к ним. Мне и без того казалось, что я увязаю
во всевозможных глупостях и мелочах. Длинные ноги болотных чудовищ
половинники называли не конечностями, а бесконечностями. Некогда
существовала секта каудитов, или хвостистов, которые измеряли длину хвоста
курдля и предсказывали по ней, насколько удачной будет охота. Что-то от
этой традиции сохранилось, коль скоро по сей день присваивается ученое
звание доктора honoris caudae [в уважение хвоста (по аналогии с honoris
causa - в уважение заслуг) (лат.)]. Но, в конце концов, это могла быть
просто опечатка. Председатель, как утверждают его апологеты, низвел курдля
с небес на землю в рамках обмирщения культуры, тем самым сделав его
доступным своим соотечественникам. Поскольку вулканы считались безногими
курдлями, вырывание ног означало причисление к лику блаженных. Вот и пойми
это, кто может. Люзанские агенты, переодетые в члаков (так называемые
лжеполовинники), будто бы прокрадываются в населенных курдлей. Таковым
вероломцам иногда удается спровоцировать беспорядки среди субъектов,
сосланных в задние области градозавра (задопоселенцев); этот элемент
ненадежный и ретроградный, по причине своего местожительства. Особенно
темен вопрос о бешенстве курдлей: люзанцы объясняли его политическими
волнениями, а курдляндские официальные источники - саботажем. Я долго не
мог разобраться в этой сумятице, ибо не знал политической доктрины члаков,
а не знал я ее потому, что какой-то болван-библиотекарь поместил весь
раздел "Нациомобилизм" вместе с "Автомобилизмом" - под рубрику "Городской
транспорт и Коммуникация"; я же искал ее под рубриками "Доктрины
Политические", "Политические Доктрины", "Идеологии" и так далее. На нужную
полку я наткнулся совершенно случайно, когда мне понадобился тяжелый и
толстый том в качестве пресса: дело в том, что для большего удобства я
иногда снимал брюки и заметил, что они сильно помяты, а ходить в
Министерство с утюгом и гладильной доской было как-то не с руки. Отнюдь не
Председатель предложил идею нациомобилизма, или державоходственности, но
общественный деятель XVIII столетия Ксарбаргсар, который описал идеальное
государство как Всеобщее Переплетение Счастливцев, сокращенно ВПС (этот
мыслитель имел несносную привычку сокращать предложенные им термины, так
что в конце концов пришлось взять листок бумаги, чтобы записывать все эти
сокращения, иначе просто голова кругом шла). Практическим осуществлением
своей теории Ксарбаргсар интересовался очень мало, захваченный благостными
видениями Рая на Энции, и лишь его двоюродный брат Гагагакс открыл
тождество идеального государства с идеальным курдлем. В двух словах эта
идея заключалась в синтезе противоположностей - Натуры и Культуры; члак
создан силами Природы и потому лишь на лоне Природы может чувствовать себя
по-настоящему хорошо; однако же культура тоже необходима ему, в противном
случае он мало чем отличается от животных. И как курдль, будучи сам
животным, вне всякого сомнения есть неотъемлемая часть Природы, и надо
только его окультурить, то есть заселить, преобразить его грубую
Животность, но не меняя его сути. Думаю, я верно излагаю мысли этих двух
выдающихся родственников, у которых позаимствовал свою основополагающую
идею Председатель.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97